超超级勇猛大英雄李存孝，是涞源人的骄傲
《新唐书?卷二百一十一列传第一百三十六》中记载，存孝，飞狐人，所谓安敬思者，善骑射，攻葛从周，败张浚、韩建，数有奇功。
《旧五代史?卷五十三?列传五?李存孝传》、《新五代史?卷三十六?义儿传?李存孝传》也都有李存孝是飞狐人的记载，被李克用收为第十三太保，按十三太保“李存某”的排行，将安敬思改名为李存孝。
从秦始皇实行郡县制以后，县治一直是最基本的行政建制，也就是历史籍贯中的最小单位。从《史记》开始，史书中介绍历史人物和史实，往往只记载到县治，很少具体到某甲某里或某乡某村。籍贯是历史人物最重要的资料，有确切史料才可定论。不然，只能记载为籍贯不详了。
飞狐，是河北省涞源县的古称，中国历史上唯有涞源县历史上使用过这个县治名称，从隋仁寿元年（公元601年）至明洪武初年（公元1368年），累计使用了767年，古今并无重名、同名、混名的县治单位。
那么，李存孝家乡是现在的涞源县哪里？
涞源县历史上，基本是北方少数游牧民族与中原汉民族争斗、战争、融合的拉锯交锋地带。
《新唐书?志?第二十九?地理三》中记载：“隋雁门郡之灵丘、上谷郡之飞狐县地。唐初没突厥。武德六年置州，并置灵丘、飞狐二县，侨治阳曲。七年侨治繁畤。八年侨治秀容故北恒州城。”可见隋唐时代的涞源县就是边地郡县的边防地带，也是北方少数游牧民族与中原汉民族争斗、战争、融合的拉锯交锋地带。
宋辽时期，大致以白石山山脉为界，涞源是两国的分界线和战争争夺地带。白石山山脉以南几十个村名、地名的来历，多有杨家将传说的影响。县城以北东团堡一带十几个村名、地名的来历，则多有韩昌、萧太后传说的影响。这也是史料之外的北方少数游牧民族与中原汉民族争斗、战争、拉锯、交锋、融合的历史佐证。
元明时期，涞源也依然是北方少数游牧民族与中原汉民族争斗、战争、融合的拉锯交锋地带。明初沿白石山山脉一线修建内长城，就是为了防护元朝遗兵从坝上草原再入中原地带，这可是历史文物的佐证。
县治侨居外地，只是衙门和当官的工作环境比较安全，本地的百姓却不可能随之迁居。无休止的战争和战乱，普通百姓则只有忍受战乱、受害战乱、逃避战乱的份。这就造成了本地原始居民、长居居民、定居居民的大规模流失，所以，明初开始大规模向河北、山西（当然包括当时属山西的涞源县）、山东、东北地区大规模移民，主要目的就是补充人口。
大规模人口流失和人口移民，对家族传承、民风延续、民俗传播、典籍保存、文物保护、民间传说都是致命的损害，往往造成历史文化的断代、断层，也给我们探寻李存孝故里增加了困难。从五代至今，这一千多年的历史，这战争战乱频繁的涞源县，历史文化的断代、断层可想而知。不过，李存孝毕竟是出生于涞源县的超超级大英雄，是涞源人的骄傲，历经千年战争战乱，依然有相关传说供我们寻访。
1989年中国民间文学出版社出版的《中国民间文学集成?涞源县卷》收录一篇《李存孝传奇》，搜集、整理的时间大约是1984年，由李静芳讲述，袁世朝整理。
在这篇民间故事中，官方捕快为追捕妖道，从北石佛村向西北跑了五里地遇到李存孝。随手就能打死妖道的李存孝当时只有十二三岁，给人放羊。太行山、燕山、恒山这些放养的羊群，受山区自然环境影响，一般放羊的活动范围不超过方圆十里，而“一个好汉护三邻”的李存孝不太可能是北石佛村人，否则就不会有妖道在北石佛村欺男霸女的恶行。那么，从活动范围推断，李存孝应该是南上屯、赵家井、艾河、红泉这一带的人。
关于李存孝出生的情况，全国各地的民间传说差不太多，大致是他的母亲向石像许愿而怀孕。
南宋以前，中国大部分地区还很少男尊女卑、女贞女从、男女授受不亲的社会价值观念，有些一嫁再嫁甚至三嫁四嫁的女人可以进宫当上皇后，诸多无父而生的英雄或圣贤也附着着天授而生的传说而冠冕堂皇、登堂入殿。如伏羲、女娲兄妹无父，华胥踏巨人迹而生；如神农无父，安登感神龙而生；如黄帝无父，附宝见大电绕北斗而生；如尧无父，庆都遇赤龙而生；如舜无父，握登见大虹而生。国外类似传说也很多，如耶稣无父而生在马槽，如童贞之女玛利亚由圣神感孕而生。等等。还可以再加上李存孝母亲向石像许愿而生的传说。
北石佛香山后有魏晋时期摩崖石刻佛像，至今保存较好，这说明五代时很有山前有寺的可能。而五代时期一个健康的农家女子，出嫁前的生活范围也不会限于十里八乡。北石佛村有寺、寺内寺外有石人雕像也很有可能，把未婚先孕的责任推诿、挂靠、掩饰给石人雕像也很有可能。
李存孝出生和打虎故事都符合涞源县（飞狐县）古代的自然环境和生活环境，只是历史太过久远，政治大事尚多淹没，何况平民个人生活小事，当然是探寻无处，遗迹难存，留待以后寻访、考证吧。
《新唐书?卷二百一十一列传第一百三十六》中记载，存孝，飞狐人，所谓安敬思者，善骑射，攻葛从周，败张浚、韩建，数有奇功。
《旧五代史?卷五十三?列传五?李存孝传》、《新五代史?卷三十六?义儿传?李存孝传》也都有李存孝是飞狐人的记载，被李克用收为第十三太保，按十三太保“李存某”的排行，将安敬思改名为李存孝。
从秦始皇实行郡县制以后，县治一直是最基本的行政建制，也就是历史籍贯中的最小单位。从《史记》开始，史书中介绍历史人物和史实，往往只记载到县治，很少具体到某甲某里或某乡某村。籍贯是历史人物最重要的资料，有确切史料才可定论。不然，只能记载为籍贯不详了。
飞狐，是河北省涞源县的古称，中国历史上唯有涞源县历史上使用过这个县治名称，从隋仁寿元年（公元601年）至明洪武初年（公元1368年），累计使用了767年，古今并无重名、同名、混名的县治单位。
那么，李存孝家乡是现在的涞源县哪里？
涞源县历史上，基本是北方少数游牧民族与中原汉民族争斗、战争、融合的拉锯交锋地带。
《新唐书?志?第二十九?地理三》中记载：“隋雁门郡之灵丘、上谷郡之飞狐县地。唐初没突厥。武德六年置州，并置灵丘、飞狐二县，侨治阳曲。七年侨治繁畤。八年侨治秀容故北恒州城。”可见隋唐时代的涞源县就是边地郡县的边防地带，也是北方少数游牧民族与中原汉民族争斗、战争、融合的拉锯交锋地带。
宋辽时期，大致以白石山山脉为界，涞源是两国的分界线和战争争夺地带。白石山山脉以南几十个村名、地名的来历，多有杨家将传说的影响。县城以北东团堡一带十几个村名、地名的来历，则多有韩昌、萧太后传说的影响。这也是史料之外的北方少数游牧民族与中原汉民族争斗、战争、拉锯、交锋、融合的历史佐证。
元明时期，涞源也依然是北方少数游牧民族与中原汉民族争斗、战争、融合的拉锯交锋地带。明初沿白石山山脉一线修建内长城，就是为了防护元朝遗兵从坝上草原再入中原地带，这可是历史文物的佐证。
县治侨居外地，只是衙门和当官的工作环境比较安全，本地的百姓却不可能随之迁居。无休止的战争和战乱，普通百姓则只有忍受战乱、受害战乱、逃避战乱的份。这就造成了本地原始居民、长居居民、定居居民的大规模流失，所以，明初开始大规模向河北、山西（当然包括当时属山西的涞源县）、山东、东北地区大规模移民，主要目的就是补充人口。
大规模人口流失和人口移民，对家族传承、民风延续、民俗传播、典籍保存、文物保护、民间传说都是致命的损害，往往造成历史文化的断代、断层，也给我们探寻李存孝故里增加了困难。从五代至今，这一千多年的历史，这战争战乱频繁的涞源县，历史文化的断代、断层可想而知。不过，李存孝毕竟是出生于涞源县的超超级大英雄，是涞源人的骄傲，历经千年战争战乱，依然有相关传说供我们寻访。
1989年中国民间文学出版社出版的《中国民间文学集成?涞源县卷》收录一篇《李存孝传奇》，搜集、整理的时间大约是1984年，由李静芳讲述，袁世朝整理。
在这篇民间故事中，官方捕快为追捕妖道，从北石佛村向西北跑了五里地遇到李存孝。随手就能打死妖道的李存孝当时只有十二三岁，给人放羊。太行山、燕山、恒山这些放养的羊群，受山区自然环境影响，一般放羊的活动范围不超过方圆十里，而“一个好汉护三邻”的李存孝不太可能是北石佛村人，否则就不会有妖道在北石佛村欺男霸女的恶行。那么，从活动范围推断，李存孝应该是南上屯、赵家井、艾河、红泉这一带的人。
关于李存孝出生的情况，全国各地的民间传说差不太多，大致是他的母亲向石像许愿而怀孕。
南宋以前，中国大部分地区还很少男尊女卑、女贞女从、男女授受不亲的社会价值观念，有些一嫁再嫁甚至三嫁四嫁的女人可以进宫当上皇后，诸多无父而生的英雄或圣贤也附着着天授而生的传说而冠冕堂皇、登堂入殿。如伏羲、女娲兄妹无父，华胥踏巨人迹而生；如神农无父，安登感神龙而生；如黄帝无父，附宝见大电绕北斗而生；如尧无父，庆都遇赤龙而生；如舜无父，握登见大虹而生。国外类似传说也很多，如耶稣无父而生在马槽，如童贞之女玛利亚由圣神感孕而生。等等。还可以再加上李存孝母亲向石像许愿而生的传说。
北石佛香山后有魏晋时期摩崖石刻佛像，至今保存较好，这说明五代时很有山前有寺的可能。而五代时期一个健康的农家女子，出嫁前的生活范围也不会限于十里八乡。北石佛村有寺、寺内寺外有石人雕像也很有可能，把未婚先孕的责任推诿、挂靠、掩饰给石人雕像也很有可能。
李存孝出生和打虎故事都符合涞源县（飞狐县）古代的自然环境和生活环境，只是历史太过久远，政治大事尚多淹没，何况平民个人生活小事，当然是探寻无处，遗迹难存，留待以后寻访、考证吧。
