三分法即上中下或左中右。四分法即东南西北，八分法即乾坤兑离震巽艮坎。这种分区方法只需对易学作初步了解，就不难领会。至于方位角处理度量关系，只要了解下八字八卦的旺衰判定就能理解。

投影法是降维处理方法，锥形法是降量处理方法，如投影法是将二维的平面方向关系处理为一维的线性路径关系。但锥形法无法降维。天圆地方正是这样一对空间关系。圆是投影法所描述的线性路径，方是锥形法所描述的平面空间分区关系。

所以六千年前出现的内圆外方，已经是空间顺序的初步数学形式。圆方一体(方的四角点在圆上)，是易学成熟的标识，是由象到数的再次升发。而无论是投影法还是锥形法都离不开平面直角坐标参照系。

天圆地方中的圆，不是圆滑，方也不是方正，圆滑方正的解读，的确过于白痴了。无论是从空间关系去解读，还是从数与形(解析几何)角度去推论，或者从哲学高度去诠释，天圆地方都是当之无愧的天地规矩。以天圆地方立天地规矩的论述在百家学说中不难找到，即便是具有总结综述性质的《吕氏春秋》与《淮南子》都有专述。

而老子是从哲学高度来诠释易学的。《道德经》一文重点论述的就是三种辩证关系。即形式矛盾关系，结构矛盾关系与本质矛盾关系。其实应该是阴阳关系而不应该称之为矛盾关系，这里用矛盾来代替阴阳，只是为了迎合国人的用语习惯。矛盾更注重对立关系，而阴阳更注重于依存关系，就比如物质与能量是构成自然世界的具有本质特征的两仪，物质为阴，能量为阳，二者首先是依存关系，就如坐标系的两轴关系一样，谈不上完全对立的。完全对立的阴阳关系是感知层面的形式矛盾，也是低级的认识与方法。

又如以人类系统为圆(边界界定)，该系统内在的具有守恒性质的两仪是客观存在与主观意识。存在为阴，意识为阳，这也是一对本质矛盾，不过是相对的，系统内在的两仪划分。也就是说只能适用于人类这一系统，在别的系统中是没有意义的。守恒是指旋转或平移坐标而能保持其存在的稳定性，这一点非常重要，最直接的推论就是客观存在只能是客观存在，主观意识也只能是主观意识，要绝不会变质而相互转化，其本质属性是守恒的，不变的。如果不能守恒，意识也能做攻，呼风唤雨，一念能断钢铁，意念搬运之类的奇谈怪论就会成为现实，当然这是玄幻，永远也成不了现实。

又如自然世界的本质阴阳，物质与能量，同样是守恒的，即质量守恒定律与能量守恒定律。不过这里首先强调的是其本质属性的守恒，即物质只能是物质，物质不可能转换为能量。这似乎与老爱的质能方程有了冲突，质能方程中质量是可以转换为能量的，比如核反应中少量的质量消耗就能获得海量的能量产出。不过物理学中的质量总是与力或能缠杂不清，况且有很多具有质量的物质粒子并没有完全找到，而质能方程也完全可以通过依存关系而绝不是转换关系来解读，所以这并不足以否定质能守恒定律的普适性。

形式矛盾可以通过旋转或移动坐标而相互转换，如上转换为下，左转换为右。结构矛盾介于变与不变之间，即不完全守恒。如以个人为系统，可以观其内，以个人为元素，可以观其外，个人随着参照系的变换而有了结构关系的变换。但本质在系统中是不变的，系统内在守恒的。只有具有整体守恒(绝对守恒)与系统守恒(相对守恒)性质的矛盾才可以成为本质矛盾，即两仪，而作为参照标准。

在解读老子之前，理解这三种阴阳(矛盾)关系，会有利了对全文的充分理解。当然还有一个非常重要的参照原点(圆心)也是需要提前说明的。

0(零)在数学中是一个非常重要的数字。不过它与阿拉伯数字都起源于古印度。在数量关系中，零表示“无“，”无“所对应的就是”有“。”无“一般是指不存在，就有如零(0)一样，一旦归零，就表示没有了。不过“无“或“零“却是真实存在的，至少在数学中是完全存在的，万物皆数也，为何自然世界会不存在呢？

于是老子为了证明”无“的真实存在，举了一大堆实例来证明，如车毂，碗，门窗(老子一一十一章)，”无“是“零“，是虚无，不仅是存在的，而且是最有用的，没有车毂，车就不能行进，没有门窗，房子也住不了人，不把碗掏空，也盛不了食物。万物皆因有了”无“，才会发挥作用。

零在坐标系中是用来描述参照原点的，而在圆坐标系中，它也表示圆心。正因为是圆心，所以有了”中”，”中天下而立，定四海之民”。”中“在诸子学说中，是具有绝对的中心意义的。中就是圆心，是参照原点，是观测者自身，是”零“。华夏文化中并不是没有零这个数，只不过在华夏文化体系中，数与形从来都不曾分开过，万物皆数也，不仅仅是出现在古希腊，更出现在华夏的天圆地方的时代。

零没有正负，即具有完全对称性，零不是不存在，而是圆心，是所有存在(有)的参照原点，零就是圆的缩影，圆就是放大的零(这在数学上几乎无法做到)，零具有圆的一个最为重要的特征，这就是完全对称。当零与圆互为表里且圆代表世界整体时，零就是”道“。道就是整个世界的虚无存在的”中“，整个世界因道而显，因道而存，因道而各成其用，故曰天下万物生于有，有生于无。

“道在心中”，实在难以找出比这更合适的语言来描述道的真实存在了。当参照原点换为”人“，一个以自我为中心的人来观察整个世界时，那么”人“也就是整个世界的圆心，是”中“，当观测者获知整个世界时，零与圆也就有了重叠，也就能获得”道“，这就是悟道。悟道的关键是自我意识的归零，”至虚极，守静笃，夫物芸芸，吾以观复……“。悟道不是成仙，而是认知整个世界，获得世界全部的知识，知识就是力量，这样就能不行而至，不感而知，不为而成。”不为“并不是指不作为，而是循道而为，不可妄为。不行而至，不感而知，不为而成并不是指人能成仙，而是通过知识来获得力量，至少在现实世界中，各种先进科技的应用，人类已经实现了这种梦想，它来自于知识的力量。成仙是白痴，疯子与骗子的玄想与妄想。

当参照原点不再虚无时，它就是”一“，有人又称之为”太一“。''道”是虚无的，相对于整个世界而言，道就是零。而参照原点是人(自我)时，作为世界的观测者就不在是虚无，也不在是”零“，而是”一“，”一“是”有“，而有了极性，失去了完全对称性，对整个世界的观测也就会产生偏差，所以老子要求观测者必须归零，才能获得完整的也是完美的认识。