论语释义【每日一条】
8.16
【原文】
子曰：“狂而不直，侗①而不愿②，悾悾③而不信，吾不知之矣④。”
【注释】
①侗：幼稚无知。
②愿：老实谨慎。
③悾悾：诚恳的样子。
④吾不知之矣：这样的人我不知道究竟怎么回事了。
【白话译文】
先生说：“为人狂傲确又不正直，表面上看起来幼稚无知却又不老实，看起来很诚恳的样子却又不讲信用，这样的人我真是不知道怎么回事了。”
【参考注解】
何晏《论语集解》引孔安国曰：“狂者进取，宜直也。侗，未成器之人，宜谨愿也。悾悾，悫悫也，宜可信也。言皆与常度反，我不知之。”
【整体解读】
交朋友如果是才德兼备者那是最好的了，退而求其次，看重的首先也是德行。有的人虽然狂傲，但很真实，有能力，与这样的人交往生活会变得很积极向上，而且直爽透彻；有的人天真幼稚，很老实，与这样的人交往就会觉得很安心；有的人看着很忠厚，甚至有些傻的感觉，但是做事很讲信用，与这样的人交往就会觉得很真实。但是如果狂傲又不正直，幼稚无知又不老实，看起来愚傻又不讲信用，可谓是毫无可取之处。孔子猜不透他们是怎么想的，也不愿意与他们交往。（随便配图啦）

论语释义【每日一条】
8.17
【原文】
子曰：“学如不及①，犹②恐失之③。”
【注释】
①不及：追赶不上。
②犹：还。
③失之：指失掉已有的东西（学问）。
【白话译文】
先生说：“学习就像追赶什么东西追赶不上，同时还害怕失掉已有的东西。”
【整体解读】
孔子打了个比方描述了学习应有的态度：就好像追什么东西，一直在追却追不上；同时又害怕失去已经得到的东西。也就是说：学习要孜孜不倦，学无止境，只要学就会有提高；同时，也不能忘掉已经学到的知识，要“温故而知新”，这样才能不断进步。

论语释义【每日一条】
8.14
【原文】
子曰：“不在其位，不谋①其政②。”
【注释】
①谋：图谋。
②政：政务，事务。
【白话译文】
先生说：“不在那个职位上，就不要图谋那个职位上的事务。”
【参考注解】
朱熹《论语集注》引程子曰：“不在其位，则不任其事也，若君大夫问而告者则有矣。”
【整体解读】
这是孔子正名思想的体现。所谓正名，一是要各司其职，坚守职位，也就是在其位，谋其政，不尸位素餐；二是不要越俎代庖图谋去做其他职务的事。如果图谋做其他职务的事，一是本职工作做不好，二是名分出现问题，君不君、臣不臣，秩序混乱，三是所干涉的事务也做不好。所以不要去图谋做其他职务的事情。至于对其他职务的事情有一些看法、发表评论，那都是可以的，孔子也经常对各国的政事发表评论。

论语释义【每日一条】
8.11
【原文】
子曰：“如有周公之才之美，使①骄且吝②，其余不足观③也已④。”
【注释】
①使：假使。
②吝：吝啬。
③不足观：不值得看。
④也已：语气助词，表感叹。
【白话译文】
先生说：“一个人如果有周公旦那样美好的才能，假如他又骄傲又吝啬，那么其他的方面就不值得去看了啊。”
【参考注解】
《韩诗外传》卷三：“周公践天子之位七年，布衣之士所贽而师者十人，所友见者十二人，穷巷白屋先见者四十九人，时进善者百人，教士千人，官朝者万人。成王封伯禽于鲁，周公诫之曰：“往矣！子无以鲁国骄士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也。又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻德行宽裕，守之以恭者荣；土地广大，守之以俭者安；禄位尊盛，守之以卑者贵；人众兵强，守之以畏者胜；聪明睿智，守之以愚者善；博闻强记，守之以浅者智。夫此六者、皆谦德也。”
【整体解读】
周公旦是周王朝的开国功臣，也是代成王摄政的实权人物，他东征平叛、营建东都、制礼作乐，才德兼备，功劳卓著，最后功成身退，还位成王。但是他并不因为自己的地位、才能、功劳而骄傲。他对待人才，甚至在洗头、吃饭的时候也要停下来接见他们以示恭敬。就算没有才能，如《秦誓》所说，一个臣子，就算没有什么才能，但是他善良而温和，对于别人的优秀之处能够积极发扬，对于这个国家也是很有益处的。反之，如果有经邦济世的才能，却骄傲吝啬，不能容人，不仅自己难有成就，还可能对国家造成不利影响。如宋朝的吕夷简，是三朝老臣，却对范仲淹等改革派大加排斥，还故意让范仲淹、韩琦等不知兵的书生担任防御西夏的重任，让他们失职贬官。他排挤国之栋梁，对北宋政局起了不利的作用。正因为如此，他的才能也很难为人所知。

论语释义【每日一条】
8.10
【原文】
子曰：“好勇疾①贫，乱②也。人而不仁，疾之已甚③，乱也。”
【注释】
①疾：厌恶，憎恨。
②乱：生祸乱。
③已甚：已，太。太严重。
【白话译文】
先生说：“一个人好勇武却厌恶贫穷，易生祸乱。一个人没有仁德，却被人憎恨得太严重，易生祸乱。”
【整体解读】
贫穷是人们所讨厌的，但是君子能够“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱”，不讨厌贫贱，但又不是喜欢贫贱，只是时运无常，自然而然，自强之心不息。但是普通人处于贫贱就可能违法乱纪，好勇之人更容易铤而走险。蒲察官奴一生游走于蒙古、金国、宋朝几国之间。他从蒙古逃回金国后，本来待遇优厚，但是他不甘寂寞，与一群不守法度的人赌博。后来金国因为他屡立战功，颇有能力，逐渐重用他。但是他本来就是个反复无常的人，担当重任后就因权力和各种利益让金国统治集团矛盾日益加深，甚至称兵直接攻杀政敌，要挟皇帝，最终被金哀宗和群臣设计铲除。
对于不仁的人，应该憎恶他们，君子爱憎分明。但是正所谓“唯仁人为能爱人、能恶人”，他们对于不仁之人，不仅仅是感情上的憎恶，更重要的是知道如何对待这种不仁，抑制住恶的方面而弘扬善的方面。所以普通人那种感情上对于恶人的厌恶虽然可以理解，但是不一定会起到什么好的效果。如东汉末年和唐末都是宦官猖獗之时，东汉的士人和唐末的清流与宦官作斗争，固然是应该的，然而他们没有很好的策略，也无法让朝廷恢复正常秩序。他们甚至铤而走险，把军阀请进来，虽然最终铲除了宦官，但是天下也随之被取代了。所以虽然要嫉恶，但不能只是感情上的，更重要的是理智上要思考如何解决问题。

论语释义【每日一条】
8.8
【原文】
子曰：“兴①于诗，立②于礼，成③于乐。”
【注释】
①兴：引起、激发（感情、联想）。
②立：建立。
③成：完成，实现。
【白话译文】
先生说：“治理国家由民间采集的诗中激发联想，之后创造礼仪制度建立国本，最终创作乐舞以告成功。”
【参考注解】
皇侃《论语义疏》引王弼云：“言有为政之次序也。夫喜惧哀乐，民之自然，应感而动，则发乎声歌，所以陈诗采谣以知民志风。既见其风，则损益基焉，故因俗立制以达其礼也。矫俗检刑，民心未化，故又感以声乐以和神也。若不采民诗，则无以观风，风乖俗异，则礼无所立。礼若不设，则乐无所乐。乐非礼则功无所济，故三体相扶，而用有先后也。”
【整体解读】
这一章是孔子在论述为政次序。先秦时期，统治者派人到民间采集文学作品，以观风俗，通过文学的细节体察民间的社会状况。接着，统治者由这些风俗相应造作制度，以建立国家的根本。通过一段时间的治理之后，有所成就，百姓安康，上下和睦，才告成功。当时的人们认为乐是国家安定和谐的产物，所以治国有成之后会制作乐舞，以示庆贺。而乐舞声中也反映了国家的安定和谐，如舜帝之时有韶乐，表现了舜帝治理天下取得的成功。

论语释义【每日一条】
8.3
【原文】
曾子有疾①，召门弟子②曰：“启③予④足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢⑤，如临⑥深渊，如履⑦薄冰。’而今而后⑧，吾知免⑨夫！小子⑩！”
【注释】
①有疾：得了重病。
②门弟子：门下的弟子。
③启：通“晵”，省视，察看。
④予：我的。
⑤战战兢兢：战战，恐惧的样子；兢兢，小心谨慎的样子。非常害怕而微微发抖的样子。也形容小心谨慎的样子。
⑥临：从高处往低处察看。
⑦履：践踏，踩着。
⑧而今而后：即从今以后。
⑨免：身体免受刑罚等的伤害。
⑩小子：对弟子的称呼。
【白话译文】
曾子得了重病，叫来门人弟子跟他们说：“检查一下我的脚！检查一下我的手！《诗》中说：‘战战兢兢，如同从高处面对着深渊，如同踩在很薄的冰面上。’从今以后，我知道我能让我的身体免受刑罚的伤害了！学生们！”
【参考注解】
刘宝楠：《论语正义》：“《说文》：‘晵，视也。’《广雅释诂》同。王氏念孙《疏证》引此文，谓‘启’与‘晵’同。此亦得备一解。盖恐以疾致有毁伤，故使视之也。《孝经》云：‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤。’《大戴礼曾子立事篇》：‘乐正子春下堂而伤其足，伤瘳，数月不出，犹有忧色。门弟子问曰：“夫子伤足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“吾闻之曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，人为大矣。父母全而生之，子全而旭之，可谓孝矣。不亏其体，可谓全矣。’故君子顷步之不敢忘也。今予忘夫孝之道矣，予是以有忧色也。”’又曰：‘一举足不敢忘父母，故道而不迳，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也。’皆言不敢毁伤也。”
李顒《四书反身录》：“孝以保身为本。身体发肤受之父母，不敢毁伤，故曾子启予手足以免于毁伤为幸。然修身乃所以保身，手不举非义，足不蹈非礼，循礼尽道方是不毁伤之实。平日战兢恪守，故是不毁伤，即不幸而遇大难临大节，如伯奇、孝己、伯邑考、申生死于孝，关龙逢、文天祥之身首异处，比干剖心，孙揆锯身，方孝孺、铁铉、景清、黄子澄、练子宁诸公之寸寸磔裂，死于忠，亦是保身不毁伤。若修身而不言毁伤，则孔光、胡广、苏味道之模棱取容，禇渊、冯道及明末诸臣之临难苟免，亦可谓保身矣。亏体辱身，其为毁伤，孰大于是？”
【整体解读】
曾子得了重病，命在旦夕，甚至身体动弹不得。但是他却让弟子检查他的手和脚，讲出了一番语重心长的话。曾子作为孔子重要的弟子之一，有他的特点：一是十分重孝，有关他孝敬父母的故事也流传很多，而且曾著《孝经》；二是比较小心谨慎，这一点也与他的孝相互衬托。《孝经》就讲：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”曾子临死不忘父母赐予他的身体，可谓自我珍视，又孝于父母了。然而《孝经》还说：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”曾子只强调了孝之始但没说孝之终。而且曾子一生偏于谨慎，真是“战战兢兢”，也有点像孔子所说的“慎而无礼则葸”。与他的老师孔子和后辈孟子相比，终是缺少了几分霸气。

论语释义【每日一条】
7.38
【原文】
子温①而厉②，威③而不猛④，恭⑤而安⑥。
【注释】
①温：温和。
②厉：严厉。
③威：威严。
④猛：凶猛。
⑤恭：恭敬。
⑥安：安然。
【白话译文】
先生温和而又严厉，威严却不凶猛，恭敬而又安然。
【整体解读】
这一章表现了孔子的中庸之道。温和和严厉看似矛盾，但实则是统一的，严厉是坚持原则和务实，温则是易于让人接受，与人相处快乐，也就是事办得好，人相处得好，而办事就是为人，所以统一于人，也就是仁道，“温”和“厉”则是表现手段。威严是在坚持原则，而不是为了吓唬人，所谓“威而不猛”。恭敬要发自内心，而不是惶恐地故作姿态，所以孔子能够表达出恭敬之情又处之泰然。

论语释义【每日一条】
7.37
【原文】
子曰：“君子坦①荡荡②，小人长③戚戚④。”
【注释】
①坦：安然，舒坦。
②荡荡：“荡”本作“汤”，读shāng，也写作“荡”，后读作dàng。荡荡，广阔，广大。
③长：经常。
④戚戚：戚，通“慽”，忧愁。戚戚，忧惧、忧伤的样子。
【白话译文】
先生说：“君子的内心是安然又开阔的，小人的内心却经常是忧惧的。”
【参考注解】
皇侃《论语义疏》引江熙云：“君子坦尔夷任，荡然无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为愁府也。”
【整体解读】
君子不去计较名利得失，穷则独善其身，达则兼善天下，就算是忧国忧民也是心中坦然；小人则不然，小人追求的就是名利得失，所以会患得患失，无论得与不得总是忧虑不已，总是不能获得真正的快乐。

论语释义【每日一条】
7.36
【原文】
子曰：“奢则不孙①，俭则固②。与其不孙也，宁固。”
【注释】
①孙：通“逊”，辞让，谦退。
②固：固陋，寒酸。
【白话译文】
先生说：“追求豪奢就会不谦退，追求节俭就显得寒酸。与其不谦逊，宁可寒酸一些。”
【参考注解】
皇侃《论语义疏》：“二事乃俱为失。若不逊陵物，物必害之，顷覆之期，俄顷可待。若止复固陋，诚为不逮，而物所不侵。故与其不逊，宁为固陋也。”
【整体解读】
过犹不及，但两者在有些时候也能分个高下。这里愿意应该是指礼仪一类的事情说的，追求豪奢就容易超越本分，以至“八佾舞于庭”，扰乱秩序；追求节俭虽然寒酸，但总不会被繁华的外表蒙蔽了本质，而且不会引起那些争端，于秩序上来说没有多少破坏。当然也可以推而广之：追求的太多，竞争的心就会强烈，就更容易破坏秩序和安定；追求的很少，与世无争，也不会对社会造成什么危害。所以孔子也能够赞成一下耕读乡间的隐士，但不会去赞成那些杀人盈城的君王。（这个和楼上的其实是情头）

论语释义【每日一条】
7.35
【原文】
子疾病①，子路请祷②。子曰：“有诸③？”子路曰：“有之；《（诔）【讄】④》曰：‘祷尔于上下神祇⑤。’”子曰：“丘之祷久矣。”
【注释】
①疾病：得病非常重。
②祷：向神求福消灾。
③有诸：即“有之乎”，有这回事吗。
④讄：通行本作“诔”，也有的版本作“讄”，当为“讄”。诔是叙述死者生平表示哀悼的文章，讄是向神祈求保佑的文章。
⑤神祇：神，天神；祇，地神。
【白话译文】
先生得了重病，子路请求为先生祷告。先生说：“有这回事吗？”子路回答：“有啊；《讄》上说：‘为你向天神地神祷告。’”先生说：“我孔丘已经祷告很久了。”
【参考注解】
钱穆《论语新解》：“子路之请祷，乃弟子对师一时迫切之至情，亦无可深非。今先以请于孔子，故孔子告之以无须祷之义。若孔子而同意子路之请，则为不安其死而谄媚于神以苟期须臾之生矣，孔子而为之哉？又按：孔子遇大事常言天，又常言命，独于鬼神则少言。祭祀所以自尽我心，故曰：“吾不与祭如不祭。”知命则不待祷，故曰：“获罪于天，无所祷也。”然此章固未明言鬼神之无有，亦不直斥祷神之非，学者其细阐之。”
【整体解读】
古人无论贵族还是平民，遇到天灾、疾病等情况，都会通过祷告向神灵祈求保佑以免除灾祸。孔子病的很厉害，子路无计可施，于是想到这一招。孔子问他有代人祷告的情况吗，子路举出古时候的文献《讄》。但是孔子更看重的是“尽人事，听天命”，人事做得到位了，剩下的就顺其自然了，他并不希望去奉承神灵。我们从有的出土文献中可以看到那时的祷辞体现出一种恭谨谦卑，小心翼翼，这并不是孔子“尽人事”的风格，所以孔子不主张祷告。而他认为平生做事但求问心无愧，对于天地神祇没有什么说不过去的，做的每件事就好像向天地祷告一样。这体现了孔子“敬鬼神而远之”的主张。

论语释义【每日一条】
7.29
【原文】
互乡①难与言②，童子③见④，门人惑⑤。子曰：“与⑥其进⑦也，不与其退⑧也，唯⑨何⑩甚⑾？人洁⑿己以进，与其洁也，不保⒀其往⒁也。”
【注释】
①互乡：地名，具体地方已不可考。
②难与言：难以与之交流，应是民风不好，不讲道理。
③童子：未成年的男子。
④见：被接见。
⑤惑：疑惑。
⑥与：赞赏、认可。
⑦进：进步。
⑧退：退步。
⑨唯：句首助词，无实意。
⑩何：有什么。
⑾甚：过分。
⑿洁：使清白。
⒀保：保持，维持。
⒁往：过去的看法。
【白话译文】
互相这个地方的人难以和他们打交道，但是这里有个童子去见孔子却得到了接见，孔子的门人表示很疑惑。先生说：“我认可他的进步，不认可他的退步，这有什么过分的呢？人家努力要让自己清白以求进步，认可他的洁身自好，就不要固守对他过去的看法。”
【参考注解】
钱穆《论语新解》：“此章孔子对互乡童子，不追问其已往，不逆揣其将来，只就其当前求见之心而许之以教诲，较之自行束惰以上章，更见孔门教育精神之伟大。”
【整体解读】
前章有“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，孔子对于来求教的人，不管出身怎样，过去怎样，只要有一颗诚心来求教，他都会予以教诲的。孔子的教育看中人的上进心，有了上进心就可以“就有道而正焉”，不管之前如何，都能够走向正道。子路曾经不服孔子，但正是因为他有进取之心，也看到了孔子的学问博大，所以转而保卫孔子，捍卫孔子的形象，践行孔子的学说，成为孔门之佼佼者。孔子的教育中，成才的素质是求上进、勤奋、善于思考等等，而人的出身、人过去的行为等等，于此并没有多大影响，所以孔子有教无类。

论语释义【每日一条】
7.25
【原文】
子以四教①：文②、行③、忠、信。
【注释】
①教：教诲，教授。
②文：文献典籍。
③行：德行。
【白话译文】
先生教诲四科的学生各有重点：文化典籍、德行、为人忠实、言而有信。
【参考注解】
刘敞《公是先生弟子记》：“文，所谓文学也。行，所谓德行也。政事主忠，言语主信。”
【整体解读】
这一章的四个方面文、行、忠、信很难解释。文可以解释为文献或者六艺等，偏重于学习；行解释为德行，偏重于实践。但是忠、信也是德行的组成部分，如何并列？历来解释都比较牵强，这里也难有很好的解释，刘敞将其与孔门的“德行、言语、政事、文学”四科相对应，“文”对应“文学”，“行”对应“德行”，“忠”对应“政事”，“信”对应“言语”，这里聊备参考，也不是太说得通。

论语释义【每日一条】
7.24
【原文】
子曰：“二三子①以②我为隐③乎？吾无隐乎④尔⑤。吾无行⑥而不与⑦二三子者，是⑧丘也。”
【注释】
①二三子：诸位，大家，指各位弟子。
②以：认为。
③隐：隐藏、隐瞒（知识）。
④乎：于。
⑤尔：你们。
⑥无行：没有行动。
⑦与：和，同。
⑧是：这里。
【白话译文】
先生说：“你们大家认为我对知识有所隐瞒吗？我对你们没有什么可隐瞒的。我没有行动不是和你们一起的啊，我孔丘就在这里。”
【参考注解】
李颙《四书反身录》：“夫子以行示范，而门人惟言是求，故自明其无隐之实以警之，与‘天何言哉’之意同。”“师之于及门，有言教有身教，言教固所以教其行，然不若身教之得于观感者尤深。夫子而后，若曾子之于公明宣，亦其次也。公明宣及曾子之门，见曾子居庭，亲在，叱咤之声未尝至于犬马。说之而学。见曾子之应宾客，恭俭而不懈惰。说之而学。见曾子居朝廷严，临下而不毁伤。说之而学。故不言之教，不从耳入而从心受，根于心，斯见于行矣。”
钱穆《论语新解》：“吾无行而不与二三子者，是丘也：此重申上句意。孔子谓我平日无所行而不与二三子以共见。诸君所共见者，即丘其人。学于其人，其人具在，复何隐？此处孔子特地提出一行字，可谓深切之教矣。盖诸弟子疑孔子于言有隐。孔子尝曰：‘不愤不启，不悱不发。’又曰：‘天何言哉？’‘予欲无言。’不知天虽无言，时行物生，天道已昭示在人，而更何隐?诸弟子不求之行而求之言，故孔子以无行而不与之道启之。本章孔子提醒学者勿尽在言语上求高远，当从行事上求真实。有真实，始有高远。而孔子之身与道合，行与学化。其平日之一举一动，笃实光辉，表里一体，既非言辨思议所能尽，而言辨思议亦无以超其外。此孔子之学所以为圣学。孔子曰：‘默而识之’，其义可思矣。”
【整体解读】
一个人的可贵，不在于他的说教、他的言辞多么好，而在于他平时的一点一滴。弟子们可能是很看重孔子的言论，想让孔子多说点，但孔子更重“身教”，不多说话，让弟子们以为老师有所隐瞒，于是孔子解释说，自己平时都和大家在一块，我孔丘就在这里，有什么可以隐瞒的呢？至于“性与天道”的内容，孔子本身谈的不多，只是一种谈论，并不能以此教诲弟子，所以孔子可以说做到了“无隐”。而这里的意思更侧重于让弟子重视实际行动，不要把关注点都集中在言论上面，平时的一点一滴能够学好也就很不容易了。正与后章“予欲无言”、“天何言哉”相呼应。《老子》中也说“是以圣人处无为之事，行不言之教”，可见圣人也是所见略同。在这里，也可以看到孔子与弟子那种比较亲和的关系，子弟们孜孜以求，害怕老师有所隐瞒；孔子也希望弟子们不要误会，赶快解释清楚。