然而，在马克思看来，尽管思辨哲学家从现实的苹果、梨、扁桃中得出“果实”这个抽象的观念是十分容易的，但要从这个抽象的观念出发去得出苹果、梨、扁桃等等，却是困难重重的。如何解决这个难题呢？“思辨哲学家答道：这是因为‘一般果实’并不是僵死的、无差别的、静止的本质，而是活生生的、自相区别的、能动的本质。”(21)而这种本质同时也是一个活生生的统一体，“这统一体把单个的果实都消溶于自身中，又从自身生出各种果实，正如人体的各部分不断消溶于血液，又不断从血液中生出一样”(22)。马克思认为，思辨哲学家最感兴趣的是把现实的、普通的果实的存在制造出来，然后故弄玄虚地说，苹果、梨、扁桃等等存在着。“但是我们在思辨的世界里重新得到的这些苹果、梨、扁桃和葡萄却最多不过是虚幻的苹果、梨、扁桃和葡萄，因为它们是‘一般果实’的生命的各个环节，是理智所创造的抽象本质的生命的各个环节，因而本身就是理智的抽象产物。”(23)总之，在黑格尔构筑的思辨世界里，作为抽象观念的“果实”成了神秘的绝对主体的化身，而这个主体通过自我运动，创造出现实生活中的苹果、梨、扁桃等等。马克思由此而总结道：“这种办法，用思辨的话来说，就是把实体了解为主体，了解为内部的过程，了解为绝对的人格。这种了解方式就是黑格尔方法的基本特征。”(24)
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　马克思敏锐地发现，黑格尔的辩证法被包裹在厚重的思辨外套中，因而它完全失去了批判、改造现实生活的功能，蜕变为神秘的、绝对主体内部的自我运动。早在《手稿》中批判黑格尔的“绝对精神”时，马克思已经指出：“这就是神秘的主体—客体，或笼罩在客体上的主体性，作为过程的绝对主体，作为使自己外化并且从这种外化返回到自身的、但同时又使外化回到自身的主体，以及作为这一过程的主体；这就是在自身内部的纯粹的、不停息的旋转。”(25)毋庸置疑，在这个神秘的思辨世界中，辩证法的不停息的旋转和不间断的否定不过是自娱自乐而已，根本不可能触及、影响现实生活。换言之，在黑格尔的思辨世界中，辩证法被窒息了，它至多不过是在外观上给人以批判和否定的印象罢了，犹如马克思所指出的：“在《现象学》中，尽管已有一个完全否定的和批判的外表，尽管实际上已包含着那种往往早在后来发展之前就有的批判，黑格尔晚期著作的那种非批判的实证主义和同样非批判的唯心主义——现有经验在哲学上的分解和恢复——已经以一种潜在的方式，作为萌芽、潜能和秘密存在着了。”(26)由此可见，只要不对黑格尔的“思辨”进行透彻的反思和批判，根本就不可能从他的方法论中拯救出辩证法。
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