先抢2楼

本作初始时间：伯克蒙纪历元19838年春2月
关于本作中诸邦的王室：神奥的萨尔比亚（Salvia），合众的哈尔莫尼亚（Harmonia），亚丹米亚的亚当（Adam），米累日的米累日（Mirage），卡洛斯的凯兰（Calem），奥多马雷的拉帝（Lati），罗兰的罗兰（Rowland），丰缘历史上的三国鼎立时代有崇仰陆地的格罗登（Groudon）、崇仰天空的雷库尔 泽（Rayquaza）、崇仰海洋的盖尔堡（Kyogre）（即现在的王朝）三大王朝等。

【前记】
诸位尊敬的读者：
你们好！感谢你们能抽出宝贵的时间来阅读本书。在此我将以一段历史的亲历者和伯克蒙史料的编写者的身份记述以下内容。然而与往常书史所不同的地方在于，我选择以小说的文体来记述这段历史，近五十年一板一眼编写史料的工作已经使我厌倦了用枯燥的文字编写纯史料的生活，因此我尝试用一部文学性和史学意义兼备的作品来完成这部战争时期及其前后的一段历史的记述。介于我并不是时代的主角，要写这部历史小说就有一定难度，为此我拜读了诸多这 个时代的亲历者所写下的回忆录，并到处考参，寻访战争的足迹。须知，创作本书的目的绝不仅仅在于只为了记录一段历史，更重要的是，我们能从这段历史中获得怎样的思考。
千百年来学界都存在一个无聊但涉及国际标准的制定因而十分重要的议题，那便是，对于与我们人类共同生存的自然界的神奇生物pokemon的中文译名的确定，由于各地的学者们根据音译和意译等不同的译名方式对这个乏味的议题争辩得不亦乐乎，因而形成许多pokemon的译名流派来，有人叫 它们“神奇宝贝”，也有人喜欢用“宠物小精灵”或“口袋妖怪”，也有人用“精灵宝可梦”。我个人对这个无趣的讨论没有什么兴趣，以下根据习惯称之“神奇宝贝”，不过我倒是比较支持威廉·希尔伯特·那谁狄克（Thomas Hilbert Nashydick，一个来自合众地区双龙要塞的老烟枪学者）的观点，即先放下这个无聊的议题，让我们讨论一些更为实际也更为深层次的问题，现在我将这个亟需讨论解决的问题抛给你们，伯克蒙的诸位我的好读者，你们认为神奇宝贝于我们是个什么关系呢？是一生 的知交、是旅途中相依相存的伴侣、是生命中不可或缺的因素？是上下班都混一起的同事同僚、一道出生入死的战友、启迪人生的导师？还是因为某种自己也说不清的情结而好于研究的对象，或是利益性的纯粹的工具、生来理应臣服的奴仆？

其实人类对神奇宝贝的思考远不应该停留在中文译名这个缺乏实际意义的问题上，人类与神奇宝贝的关系，以及人类与人类、神奇宝贝与神奇宝贝之间的关系，才理应更加引人深思。不知诸位知识广博的读者可知合众地方一个古老的 传说？
在合众首个有历史记载的国家出现以前，人和大自然中的精灵——神奇宝贝还分别居住在各自的天地里…然而贪婪的人类为了征服大自然攫取更多的资源，向神奇宝贝发动了种族性质的战争，原本井水不犯河水的人类与神奇宝贝展开了长久的厮杀。最终人类的作为使神奇宝贝们居住的森林被火包围。就在神奇宝贝们走投无路之际，传说中的神奇宝贝——沉稳的勾帕路翁、大力的代拉基翁和迅捷的毕力吉翁出现在了神奇宝贝们的面前。代拉基翁 使用天生的怪力破坏了挡住逃走道路的岩石，毕力吉翁利用敏捷的身手从火焰中掩护着神奇宝贝们，然后勾帕路翁则引导着颤抖的神奇宝贝们从燃烧的森林中逃了出来。这三位英勇正义的剑客用压倒性的力量打败了发动战争的人们。那些人因为惧怕三剑客的力量，终于停止了战争……如果人们不停止战争的话，神奇宝贝也就不会拥有和平…人类犯下的罪行，使世上逝去了众多的生命……

神奥与合众的远古史不甚相同，一开始两家不是分隔的，而是互容的，甚至于古籍中记载远古时候的人类和神奇宝贝有着“形一”和“相好”性。然而与古合众的传说内容相似的事情也被记载在了神奥的《户张神话》中：有位青年得到了一把剑，就开始滥抓神奇宝贝来吃，还把不喜欢的扔掉，到了第二年，他什么都没抓到，神奇宝贝都失去了踪影，青年经过长途旅行后，终于找到了一只神奇宝贝，“为什么要躲起来？”那只神奇宝贝静静地回答说：“你挥舞着剑，伤害我们的同胞，所以我们也会用爪子和牙齿伤害你的同胞。原谅我吧，为了保护我的同伴只能这样。”青年醒悟了，“你们神奇宝贝是活着的生命，挥舞剑的时候我忘记了，我再也不做野蛮的事了，剑也不需要了，所以，请原谅我！”青年当着那只神奇宝贝的面，将剑摔在地上，那只神奇宝贝见了之后，消失不见了。
《户张神话》所记述的事情非常形象，人们相信，它具有某种象征意义。其实很好解释，这件被象征的事情，正是人类与神奇宝贝的战争。故事中的青年不只是一个人，而是象征着一群人。如果说故事中的青年代表人类，启发青年的那只神奇宝贝代表的是神奇宝贝，那么“滥抓神奇宝贝”这件事无疑指人类对神奇宝贝发动战争（攻击）了，而至于那把青年得到的剑，有学者认为这正是影射了人类征服的欲望。
可见，征服大自然的做法是愚不可及的。
在人类漫长的历史演变过程中，他们还是学乖了，懂得发动针对自然的战争是无意义的，人类从一小部分人开始，到绝大部分人，意识到唯有与神奇宝贝和平相处才能拥有更美好的生活。因此，可以说，人类与神奇宝贝之间的隔阂正趋于消除。

但是事情还没有结束。当人类学会了驯服，他们开始犯下更为严重而无理的罪过。在两家对立的无理取闹被无奈取缔之后，是万民纷争的黑暗时代。
如果说人类与神奇宝贝的 种族战争是伯克蒙远古时代的战争形式，那么人类驱使着神奇宝贝为他们而自相残杀便是近古时代及近现代战争的形式了。
你是人，我也是人;你是神奇宝贝，我也是神奇宝贝。我们究竟为何而战？为何以人杀人，为何以神奇宝贝杀害神奇宝贝？
人类的征服欲和霸占欲在无限伸张，人类的战争理论也愈加狡猾和残酷。为了争夺资源和生存环境，甚至只为了那么一点可笑无稽的虚荣心，人类之间的战争愈加惨烈了。
而战争造成的后果，也愈加令人抓狂和悲哀了。我举一个例子，在合众首个有历史记载的国家被取姓哈尔莫尼亚的双子英雄建成后，兄弟俩为了各自的追求——即真实与理想，率领着各自的支持者而互相争斗，险些将这个新生的美好的国度毁于一旦，最终战争虽然以握手言和的方式告终，但黑系（追求理想的弟弟的支持者）与白系（追求真实的哥哥的支持者）的缝隙一旦产生就不能复合，在兄弟死后两派进行了更为残酷而黑暗的斗争，这场无谓的战争造成的结果是毁灭性的，为了制止这黑暗的 暴乱，与双子英雄一道走来的雷希拉姆与捷克罗姆狠下心来用燃尽一切的烈火与灼烧一切的霹雳将古合众国彻底毁灭，无数的生命，有辜的，或无辜的，都受到上天的谴罚葬身灾变。

在古代卡洛斯，也有类似的战争。3000年前，古卡洛斯人与东部的山岳之邦（即后来的罗兰）及隔海相望的海岛之邦发生了一系列惨烈的战争，民谣这么唱道：“Men's grief brought the end,the land did tear,wartime finished in a lighting flare.Mons' rage brought the end,a furious roar.Lighting crackled forth to end the world.Kalos's long pain was then no more.”须知，战争的结束背后，是无数生命的亡故，而那一击改变时代的闪光，也建立在众多的牺牲之上。在今天卡洛斯的10号道路上，通过那些被夺取生命力化作巨石悚然挺立的石阵，其时战争的惨烈犹可见一斑。
而且可笑的是，伯克蒙豆大点地方，诸邦不好好休养生息、互利友好，反而为所谓的殖民地和一些海岛的弹丸之地的归属问题偏要闹出些损人损己、贻笑大方的蠢事来。
无可否认，战争有一定积 极的影响，它足以推动时代的发展和更替，但大多数人怕是不愿意喊出“宁要战争不要和平”的宣言吧。战争对于生灵的荼毒，是有目共睹的。

无论是义战，还是不义战，你让人民流血、让神奇宝贝流血，那便是罪过;更何况春秋无义战，在当代这个帝国春秋的时代，哪有什么义战可言。如果说，哈尔莫尼亚兄弟为了各自的追求而厮杀，能勉强套一个“义战”的帽子，那么伯克蒙世界更多的战争，恐怕真是不义战了啊。
说到底，战争终归是一种 暴力行为，而暴力的使用是难有限度的，有战争，就必然会有悲剧发生。或许这一次某一方胜了，它可以美其名曰“无上荣光”，士兵欢天喜地哼着小调在庆功宴喝个酩酊大醉，而相反另一方，就会沉浸在伤亡惨重的哀痛中。
伯克蒙的战史悲壮程度绝不下于任何一个其他地区，甚至可以说，更为悲恸。正如老那谁狄克的女儿兰忒尔所言，伯克蒙的世界史是在一次又一次无意义的欲望的循环战争（Revolution）中确立的，人类在无谓地用自己的鲜血书写这看 似光荣的历史。我们痛定思痛，必须要想明白，为什么会有这些厮杀。
人的基本欲望必须得维持，但倘若它的维持超过了本身能够控制的最大限度，人就会被欲望反噬，导致悲剧的发生。作为每一个伯克蒙的读史之人，我们需要对人类的真正利益与欲念提出反思，并防止步古人的后尘葬身在自我的贪念和欲火中。不然可以预见，人类文明的辉煌由人类一手缔造，但也终将毁在人类自己手中。

我注意到男孩呆呆地注视着战场，显然他为战争的残酷而感到震惊，我看他忘了饥渴，便喊他回要塞里来就餐。事后我问他：“你看了五天五夜，看到了什么呢？”
“绝望。”他面无表情地回答道，“我看到绝望中的士兵，他们的眼神无辜又无助;我也看到了绝望中的我，而且我坚信，如果战争一直这么进行下去，终有一天我会看到所有人类和神奇宝贝都生活在绝望中。”
我知道，这个男孩，以后会有大出息的。他离开彼洛伯格的那一天，在送火山山顶的 停机坪，他跟我说，他的梦想，是看到伯克蒙人能有长久的和平，他会回来的，回来终结无休止且无意义的战争。
这个男孩，他最终做到了，通过自己的拼搏，为伯克蒙赢来了和平。和他一起的，还有更多像他一样对生活抱有憧憬和希望、为和平而奋斗的人们。
但请让我揭开这场世纪大战终结的真正原因：没有任何军团最终挫败了安德鲁的大军，是人们对战争的憎恨、对和平的希冀战胜了痴人说梦的野心。
西线决战的那一天，在各个战场，战争中的人们在同一时间放下了手中的武器，无论是抵抗者、还是侵略者。不可思议的乐曲自遥远的彼方传来，击穿了战士们作战的意志，他们战斗的决心不约而同地，都动摇了。伯克蒙的任一角，无论是在寒风凛凛的雪国、风沙肆虐的戈壁、被烈火灼烧成焦土的树林和草原、高耸入云的山巅、惊涛骇浪的大海还是仍旧稳定的后方城市，甚至在彼洛伯格的轮回城——位于冥界的彼日教廷，我也听到了这样一曲舒缓柔美、抑扬顿挫、跌宕起伏、悲凉壮阔的圣 歌，我知道，那是《精灵颂》。
还记得《户张神话》中那个启示青年的神奇宝贝么？先民们为了纪念这位对伯克蒙人有深远影响的神奇宝贝，特地作了这首《精灵颂》，并请来时空之塔的设计者安托尼奥·高第的祖先罗兰佐·何塞·高第为《精灵颂》谱曲，这首曲，被命名为《Oración》（卡斯蒂利亚语的“祈祷”）。
有人说，这是一首希望之曲，因为它表达着人们对和平的美好希冀；也有人说，这是一首绝望之曲，因为只有当人 们身处最深沉的绝望中时才能听见它起伏壮阔的旋律。正如安托尼奥·高第具有将《奥拉席翁》流传给他的曾孙托尼欧来阻止帝牙卢卡与帕鲁奇犽无尽的愤怒将白杨城毁灭的先见一般，先民们同样具有这样的远见，他们将颂歌的奏曲命名为《祈祷》，或许是想通过颂歌为战争阴云笼罩下无助绝望的人们祈祷，祈祷上天能制止这些无谓但悲壮的战争。
我在读那个男孩的回忆录时得知了他从哪搞来的《精灵颂》的颂词，又是如何躲过层层禁严找到

最后，祝各位读者阅读愉快。
星辰社伯克蒙教区彼日教廷主廷教倪克歇斯·霍蒙·代尔塔·魁沃特-希斯顿
伯克蒙纪历元19841年6月20日
于彼洛伯格

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