元老院在最新更新的一章中，摆开了要杀个人头滚滚的架势，戳死了几个关帝庙的走狗。这样的行径似乎与元老院一向宣传的法治精神相违背，很是让一些元老不愉快。然而我觉得，唯有杀伐果断，才有得以后讲法制社会的前提和基础。
元老院这么“犀利”地处置乞丐流氓们，到底对不对，是不是违背自己的理念呢？这个问题首先是两个问题，首先是手起刀落便砍死几个关帝庙乞丐对不对；其次是这么做符不符合元老院一贯的理念。
对不对是个很主观的问题，每个人有不同的见解是很正常的。从我个人的角度出发，一个行为的合适与否应当取决于行为的目的以及行为发生的环境。书中所描写的明末广州，官府无能腐败，上至官商，下至民众，雇凶打人、砸场子、闹事甚至杀人都是新鲜事。而关帝庙这样的恶势力更是堂而皇之横行在广州城中不受约束，成为了许多犯罪活动的源头。元老院的目的是要建立起新的稳定的社会秩序与经济秩序，最终建立起长期稳定的统治；现实的环境是元老院将面对一群流氓无产者，完全不将法律放在眼中的恶徒。这群恶徒可以收了钱就去砸商会会馆，拐卖人口，若是放纵必然会进一步扰乱元老院的统治秩序；本次案件背后的主谋牙行也是为了经济利益可以无所不用其极还不觉理亏的主。在这样的情形下，元老院用高效迅速的暴力专政，解决掉几个流氓中的刺头，以震慑恶势力，并借此机会拔出牙行，我个人是完全认可的。专政铁拳固然有在现代人看来，不讲理、不尊人*权的地方，但是确实是乱世的统治者所需要的，也是守法的人民所大体认可的。
那么元老院一贯的理念是什么呢？法治精神？是的，没有错。元老院在那个位面是整个地球上法治精神最浓厚的政权。但是，要注意的是法治行使的范围和深度。临高以及海南是“老根据地”了，7、8年的发展已经在当地建立起了稳定的社会、经济、政治秩序了。惟有这些基本的秩序建立之后，权才可逐渐让位给制度，让法制走上正轨。书中元老院刚开始经略海南的时候，何曾不是以暴力为坚实后盾，剿除一切敢于明着反对元老院统治的人呢？那些山匪们、海盗们，和如今的关帝庙又有何不同呢？为何海盗和山匪可以用炮轰成渣，而关帝庙却杀不得？如今的广州同样也是新解放区，百废待兴不提，城内各种明暗的反对势力层出不穷。这样的地区，说实话还够不上谈法治的资本。法治法治，先要确立法之后才能谈治，元老院现在痛下杀手为的就是普告天下，世上是有“法”这样东西的，而且这个法是元老院主宰的，并且敢于明着藐视这个法的人，都活不到法治的时候。唯有当关帝庙首领都挂上了电线杆，或者进了劳改营；当商行的商人本本分分靠着自己能力去经营，而不是无法无天地靠暴力去攫取利益；当老百姓知道澳洲人治下，本分勤劳就能过幸福日子，作奸犯科逃不掉刑法，广州城才能谈法治。
大多数元老们出生时，社会都已经有着最基本的秩序了，所以谈法治，自然觉得是理所应当的，也是一面伟光正的大旗。法治是现实位面与临高位面的共同追求，这没有错，但是临高与现实位面面临的情况是完全不同的。“乱世用重典”这句话富含着最为现实的生存哲学，否认这一哲学的元老，或许只是看到了“如何在我们的社会里推行法治”，而没看到“如何在道德、秩序沦丧的乱世中重建法律秩序”这一命题。乱世是人的行为与后果逐渐滑向不对称的时代，当恶行得不到恶报，反而使生活变得更优越了，犯罪就成了低成本高回报的买卖。当法律的框架崩溃之后，又如何指望道德能束缚住人的行为？秩序的崩溃，不是因为人心不古，只是因为人失去了恐惧的对象。当人们不再敬畏法律以及执行法律的暴力机关，最终能限制他们作恶的只有微薄的道德自律以及自身实力的不足了。要在乱世重建基本秩序，需要的不是温柔的劝说，而是赤裸裸的暴力，把恐惧重新以高压的姿态注入被统治阶层的脑子里。在这之后，不断完善制度，拟定各种条例法规，才有可能
在一个连生命权、财产权、人身自由的权利都可以无成本践踏的社会里，谈现代化的法治，正是空中楼阁。
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