《葬经》内篇
葬者，乘生气也。
生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载，故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之，而无时不运也。陶侃曰：先天地而长存，后天地而固有，盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。
五气行乎地中，发而生乎万物。
五气即五行之气，乃生气之别也。夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽运于天实出于地，行则万物发生，聚则山川融结，融结者，即二五之精、妙合而凝也。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
父母骸骨，为子孙这本，子孙形体，乃父母之枝，一气相应，由本而达枝也。考试程子曰：卜其宅兆，卜其他地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也，恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之，而渗入则为亲骨肉，不渗则非。气类相感有如此者，则知枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心通乎气，心为气之主，情通则气亦通，义绝则应亦绝。故后母能荫前母子，前母亦发后母儿，其在物则萎薮螟蛉之类是也，尚何疑焉。
经曰：气感而应，鬼福及人。
父母子孙，本同一气，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。盖真龙发迹，迢迢百里或数十里结为一穴，及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠樟层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚，形穴既就，则山川这灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英，空窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心，寄托于此，因其心之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天，以人心之灵，合山川之灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵贫贱，寿夭贤愚，靡不攸系至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，故篙岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之灵，亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祻福者，盖心与之离故也。

是以铜山西崩，灵钟东应。
汉未央宫一日无故钟自呜，东方朔曰：必生铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩，以日揆之，正未央钟鸣之日也。帝问朔何以知之，对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。帝叹曰：物尚乐，况于人乎！昔曾子养母至孝，子出，母欲其归，则啮指，而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛，特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。
木华于春，栗芽于室。
此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至栗木华，而家藏之栗亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感而应，亦犹父母之骨，葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间，无端倪，无终穷，万物随时运化，本不自知，而受造物者亦不自知也。
盖生者，气之聚凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。
乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕，一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。
丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。
丘垄为阴，冈阜为阳。丘言其高，骨乃山这带石者。垄高不能自立，必藉石带土而后能耸也。冈者迹也，土山为阜，言支之有毛脊者。垄之有骨，气随而行则易见，支无石，故必观者毛脊而后能辨也。然有垄而土支，石垄而隐、支而隆者，又全藉乎心目之巧以区别也。
经曰:气乘风则散，界水则止。
谓生气随支垄体质流行，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止，也必得城郭完密，前后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼，可不慎哉！

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
高垄之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有罅隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴地，阳自下而升，生气沉潜，不畏风吹[缺]出在旷野，虽八面无蔽，已自不觉。或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但取横水之有止，使气之不行也，此言支垄之取用不同有如此。
风水之法，得水为上，藏风次之。
支垄二者，俱欲得水，高坡之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则运河不稍远，而随身金鱼不可无也。倘若金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。
经曰：外气横形，内气止生，盖言此也。
水流土外，谓之外气；气藏土中，谓之内气。故必得外气形横，则内之生气自然止也，此引经以结上文，得水为上之意。

何以言之？气之盛虽流行，而其余者犹止：虽零散，而其深者犹有聚。
高垄之地，落势雌雄，或去或止，各有[缺]作自[缺]一地，可尽其力量也。而好龙多从腰落，分布枝蔓于数十里之间，或为城郭朝乐官曜 禽鬼 捍门 华表 罗星之类，皆本身自带不可为彼，既流行而余者非止也，但当求其聚处，而使之不散耳。平支之龙，大山跌落平洋，四畔旷阔，其为城郭亦不过高，逾数尺而已，且去
穴辽远，朝山一点，在乎云霭之表，人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支垄气隐若零散，而其深者犹有聚也，但得横水拦截，使之有止耳。此方支拢之气盛者如此。
故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。
上句言垄，下句言支。高垄之地，阴之象也，气在内，强刚而沉下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外，弱柔而浮上，故方坦夷当浅葬。
经曰：浅深得乘，风水自成。
高垄之葬，潜而弗彰，故深取其沉气也；平支之葬，露而弗隐，故浅取其浮气也。得乘者，言所葬之棺得以乘其生气也。浅深，世俗多用九星白法以定尺寸，谬也。不若只依金银炉底求之为得。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气。
阴阳之气即地中之生气，故噫为风，升为云，降为雨。凡所以位天地、育万物者，何莫非此气邪！斯盖因曰葬乘生气，故重举以申明其义。愚尝谓，能生能杀，皆此气也。葬得其法，则为生气，失其道，则为杀气。如所谓加减饶借吞吐浮沉之类，并当依法而剪裁之，不致有撞杀 冲刑破腮翻斗之患也。
夫土者气之体，有土斯有气，气者，水之母，有气斯有水。
气本无体，假土为体，因土而知有此气也。水本无母，假气为母，因气而知有此水也。五行以天一生水。且水何从生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气。乾藏坤内，隐而未见，及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即乾金之气也。世人不究本源，但以所见者水尔，故遂以水为天地之始，盖通而未精者也。

经曰：土形气形，物因以生。
生气附形而有，依土而行，万物亦莫非[缺]也。此引经结上有文有土斯有气之意。
夫气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因地之势。
气行地中，人不见，其始也则因地之势而知其行，其次也又因势之止而知其聚也。
葬者，原其起，乘其止。
善葬者，必原其起以观势，乘其止以扦穴。几言止者，乃山川融结，奇秀之所有，非明眼莫能识也。《片玉髓》云：草上露华偏在尾，花中香味总居心。其止之谓与！或谓粘穴乘其脉之尽处为止，然则盖倚撞安可以止云。不知古人正恐后世不识止处，故立为四法以乘之。夫盖者止于盖，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯观义之所在，高低正侧，何往而非止乎！
地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。
平夷多土，陡泻多石，支之行必认土脊以为脉，垄之行则求石脊以为骨。其行度之势，委蛇曲折，千变万化，本无定式，大略与丘垄之骨、冈阜之支略同。
千尺为势，百尺为形。
千尺言其远，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形也。

来积止聚，冲阳和阴。
来山凝结，其气积而不散；止水融会，其情聚而不流。斯乃阴阳交济，山水冲和也。
土高水深，郁草茂林。
水深沉则土壤高厚，气冲和则草木茂昌。程子曰：曷谓地之美？土色光润，草木茂盛，乃其验也。
气象贵若千成，富如万金。
气像尊严，若千乘之贵；拥簇繁伙，犹万金之富。
经曰：形气止畜，化生万物，为上地也。
堂局完密，形穴止聚，则生气藏蓄于中矣。善葬者，因其聚而乘之，则可以福见，在昌后裔。如万物由此气而成，化育之功，故为上地。
地贵平夷，土贵有支。
支龙贵平坦夷旷，为得支之正体。而土中复有支之纹理，平缓恰软，不急不燥，则表里相应。然却有支体而得垄之情性者，直如掷抢，急如绷线，谓之倒火硬木，此阳中含阴也，法当避杀，粘唇架折而葬。刘氏所谓直急则避球而凑檐是也。阳者为弱，本宜凑入，奈何性急，要缩下一二足，缓其急性，苟执支法插之则凶。此支龙之至难体认者，故景纯谓支龙之辨，盖言此也。

避其所害。
谓避去死气，以求生气也。盖穴中之气，有刑有德，裁剪得法，则为生气，一失其道，则为死气，故不得不审而避之。何以言之？避死挨生是也。如阳脉落穴，以阴为生，阳为死。阴脉落穴，以阳为生，阴为死。脉来边厚边薄，以薄为生，厚为死。双脉一长一短，以短为生，长为死。一大一小，以小为生，大为死。以秀嫩光净圆，厚涌动为生，枯老臃肿，破碎直硬为死。又或砂水之间，反坑斜飞，直撞刺射，皆为形煞。横过之山如枪如刀尖利，顺水可收拾为用者用之，可避去者避之，此则以眼前之所见者而论之也。又程子谓“五患”，刘氏谓“四恶”，皆在所当避也。
是以君子夺神功改天命也。
上文所谓乘审择避，全凭眼力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。及夫穴场一应作用，裁剪放送之法，皆是也。陈希夷先生曰：“圣人执其枢机，秘其妙用，运于己心，行之于世，天命可移，神功可夺，历数可变也。”道不虚行，存乎人耳。
祸福不旋日，经曰：葬山之法若呼吸，中言速度也。
祸福之感召，捷于影响，能乘能审，能择能避，随其所感，否则为凶应矣。大要在分别阴阳以为先务。有纯阴纯阳，边阴边阳，上阳下阴，上阴下阳，阴交阳半，阳交阴半，强阳弱阴，老阳嫩阴，各有作法。阴来则阳受，阳来则阴作，或入檐而斗球，或避球而凑檐。又有阳嘘阴吸之不同，顺中取逆，逆中取顺，情有盖粘，则正球顺作，情在倚撞，则架折逆受。假若阴脉落穴，放棺饶过阳边，借阳气一嘘，其气方生。阳脉落穴，放棺饶过阴边，借阴气一吸，其气方成。所谓阳一嘘而万物生，阴一吸而万物成是也。苟不识裁剪放迭之法，当嘘而吸，当吸而嘘，宜顺而逆，宜逆而顺，及夫左右吞吐深浅不知其诀，不能避杀挨生，则生变为杀气，纵使高下无差，左右适宜，浅深合度，犹且不免于祸，况未当于理者乎！古歌日：“若还差一指，如隔万重山”。艮有以也。
山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。
土色光润，草木茂盛，为地之美。今童山粗顽，土脉枯槁，无发生冲和之气，故不可葬。却又有一等山石，纹理湿润，光如卵壳，草木不可立根，自然不产，开井而得五色土穴者，是又不可以童而弃也。
气因形来，而断山不可葬也。
夫土者气之体，有土斯有气。山既凿断，则生气隔绝不相接续，故不可葬。《青华秘髓》云：一息不来身是壳，亦是此意。然与自然跌断者则又不相侔矣。
气因土行，而石山不可葬也。
气因土行，而石山不可葬也。
高垄之地，何莫非石，所谓山势原骨，骨即石也，石山行度，有何不可？惟融结之处不宜有石耳。夫石之当忌者，焦硬而顽，麻燥而苏，或不受锄掘，火焰飞扬，肃煞之气，含烟带黑，为凶也。其余纵使有石，但使体质脆嫩，纹理湿润，颜色鲜明，则无不吉矣。又有奇形怪穴隐于石间者，四畔皆石，于其中有土穴，取去土尽，始可容棺。又有顽石凿开而下有土穴，皆可入选，是未可以石为嫌也。
气以势止，而过山不可葬也。
此言横龙滔滔竟去，挽之不住，两边略有垂下，不过挠掉而已。气因势而止，穴因形而结，过山无情，其势未止，其形未住，故不可葬。却又有一等横龙滴落，正龙腰落，及夫斩关为穴者，不同也。

气以龙会，而独山不可葬也。
支龙行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，众山翕集，方成吉穴。彼单山独龙，孤露无情，故不可葬。却又有一等支龙不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，两边借外卫送为养荫，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或横拦，外阳远接，在乎缥纱之间，纵有阴砂，仅高一步，此又不可以孤露而弃之地。何以言之？盖得水为上，藏风次之，所以为贵也。
经曰：童断石过，独生新凶，而消已福。
此复证五凶之不可用也，凡此是无所[缺]适足腐骨烂棺而已，主退败少亡痨疾，久则归于歇灭，可不慎哉！
上地之山，若伏若连，其原自天。
此言上地龙之行度体段也，大顿小伏，藕断丝连，谓之脱卸。夫大地千百里，行龙其何可穷乎，故远若自天而来也。若水之波。此言隐藏伏于平洋大坂之间，一望渺无涯际，层层级级，若江而之水，微风荡漾，则有轻波细纹，谓之行地水，微妙玄通，吉在其中矣。
若马之驰。
原其起，若马之奔腾，将欲止，如马之及厩。
其来若奔。
其来也，奔驰迅速，如使者之告捷。
其止若尸。
其止也，若尸居不动，无复在去意。
若怀万宝而燕息。
众山朝揖，万水翕聚，如贵人燕安休息珍[缺]，富如万金，若揽而有也。
若具万善而洁齐。
明堂宽绰，池湖绦绕，左右前后，眼界不空，若贵人坐定，珍撰毕陈，食前方丈也。
若橐之鼓。
橐乃无底囊，今煅者引风之具，即其类也。才经鼓动，其气即盛，吉纳气之满也。
若器之贮。
如器之盛物，满而不溢，言气之止聚也。
若龙若鸾或腾或盘。
若龙之般旋，蛮之飞腾，言其活动有蜿蜒翔舞之体段，无破碎死蠢之形状。禽伏兽蹲，若万乘之尊也。来势如虎出深林，自幽而渐显，气象蹲踞而雄壮，止势如鹰落平砂，自高而渐低，情意俯伏而驯顺，气象尊严，拥护绵密，若万乘之尊也。
天光发新。
眼界轩豁，气象爽丽，神怡性悦，一部精神，悉皆收摄而纳诸圹中，然而至理微纱，未易窥测，要令目击道存，心领意会，非文字之可传，口舌之可语也。《中庸》曰：人莫饮食，鲜能知未也。
朝海拱辰。
如万水之朝宗，众星之拱极，枝叶之护花朵，厩廊之副厅堂，非有使之然者，乃一气感召，有如是之翁合也。《易》云：“水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹“。其斯之谓欤？

龙虎抱卫，主客相迎。
几真龙落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也。未有吉穴而无吉案，若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。
四势朝明，五害不亲。
四势即龙、虎、主、客也，贵乎趋揖朝拱，端正严而不刺侧，明净而不模糊。情势如此，乌有不吉？更欲不亲五害。五害者，童、断、石、独、过也。
十一不具，是谓其次。
此特指上地而言。十中有一『缺』泥以为说，则世间无全地矣，非概论也。《海眼》曰：“篇中形势二字，义已了然，可见势在龙，而形在局，非俗人之所谓喝形也”。奈何卑鄙之说，易惑人心，须至锢蔽，以讹传讹，以肓诱肓，无益反害，莫此为甚。总之道理原性广大精微，古圣先贤原为格物致知，穷理尽性大学问，今人只作笼利想，故不得不以术行耳。匪直今人之术不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何！？

外篇
夫重冈叠阜，群垄众支，当择其特。
圣人之于民类，麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，亦类也。重冈并出，群阜攒头，须择其毛骨奇秀、神气俊雅之异于众者为正也。
大则特小，小则特大。
众山俱小，取其大；众山俱大，取其小。
参形杂势，主客同情，所不葬也。
参形杂势，言真伪之不分，主客同情，言汝我这莫辨。 夫支欲伏于地中，垄欲峙于地上，伏者隐伏，峙者隆峙。此言支城行度体段之不同。
支垄之止，平夷如掌。
支垄葬法虽有不同，然其止处，悉皆如掌声之平。《倒杖口诀》曰：断续续断，气受于坦；起伏伏起，气受于平。李淳风曰：来不来，坦中裁；住不住，平中取。亦曰：来来来，堆堆堆；慢中取，坦中裁。皆如掌之义也。

故支葬其巅，垄葬其麓。
支葬其巅，缓而急之也；垄葬其麓，急而缓之也。《金牛》云：缓处何妨安绝顶，急时不怕葬深泥。
卜支如首，卜垄如足。
所谓如首如足，亦即巅 麓之义，谓欲求其如足也。
形气不经，气脱如逐。
支垄之葬，随其形势，莫大各有常度，不经则不合常度。或葬垄于巅首，葬支于麓足，则生气脱散，如驰逐也。
夫人之葬，盖亦难矣。支垄之辩，眩目惑心，祸福之差，候虏有间。
支垄固亦易辨，奈有似支之垄，似垄之支。支来而垅止，垄来而支止，或垄变为支而复为垄，支变为垄而复为支。或以支为坛垛，而行垄于上；以垄为坛垛，而行支于上。复有垄内而支外，支内而垄外者；又有强支弱垅，急支缓垄，欹支平垄，隆支隐垄，石支土垄，老支嫩垄，偏支正垅，全支半垄，以及夫非支非垄之不可辨者。然其中有奇有正，有经有权，自非明师耳提面命，则眩目惑心，莫能别也。倘支垄互用，首足倒施，其祸立至。今之葬者，支拢不能别，可无误乎！
乘金相水，穴土印木。
此言穴中证应之玄微也。金亦生气之异名，言即其尖圆之所止也。相水者，言金鱼界合相辅于左右也。穴土者，土即中央之义，谓穴于至中，取冲和之气，即葬口是也。印木即两边蝉翼之砂，夹主虾须之水，以界穴地。《神宝经》曰：三合三分见穴土，此乘金之义；两片两翼，察相水印木之情，盖亦神明其义耳。又有所谓水底眼，剪刀交，水里坐，水里卧，明暗股，明暗球，长短翊，长短水，蜗窟蛤尖，交金界玉，鸡胸鸿尾，寿带孩衿，筻口鸟迹，生龟死鳖，眠干就湿，割脚淋头，明阳暗阴，阳落阴出，罗纹土宿，十字天心，扑面水底，浮大口出小口，水过山不过，桥流水不流，两片牛角砂，一滴蟹眼水，舌尖堪下莫伤唇齿，罅可扦休近骨，虚檐雨声犹滴，古鼎烟消气尚浮，其名类不一，莫可殚举。其言隐括，自非明师耳提面命，逐一指示，其言卒难通晓。
外藏八风，内秘五行。
四维四正，完密而无空缺，既无风路，则五行之生气，自然秘于其内而凝结矣。
天光下临，地德上载。
天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，则天星垂光而下照，地德柔顺而上载也。
阴阳冲和，五上四备。
物无阴阳，违天背原。孤阳不生，独阴不成，二五感化，乃能冲和，冲和之处，则必有五色异土以应之。言四备者，不取于黑。又曰冲和之处，阴气寒至此而温，阳气热至此而凉，温凉之气，是为冲和。

目力之窍，工力之具，趋全避阙，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。
目力之巧，则能趋全避阙；工力之具，则能增高益下。大凡作用之法，随宜料理，千变万化，本无定方，全在人心目灵巧，以类度类，触而长之，则玄功可以盗天地之机。通阴阳之理，夺造化之权。
势如万马，自天而下。
星岚插汉，自天而下，若万能马奔驰而来也。
形如负扆有垄，中峙法葬其止。
万物负阴而抱阳，故凡背后不可无屏障以蔽之，如人肩背后最畏贼风，则易于成疾，坐穴亦然。真龙穿障受气，结成形局，玄武中峙，依倚屏障，以固背后气，此立穴之大概也。然又当求其止聚处而葬之，则无不吉矣。
经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。
势欲止聚，形欲轩昂，前有拦截之水，后有乐托之山，形局既就，则真龙藏蓄于此矣。
鼻颡吉昌，触目灭亡，耳致候王，唇死兵伤。
此以龙首为喻而取穴，非谓真有鼻颡角目也。但鼻颡以喻中正，故吉；角目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故凶。耳言深曲，唇言浅薄，所以有侯王兵伤之别。
宛中而畜，谓之龙腹，其脐深曲，必后世福，伤其胸胁，朝穴幕哭。
宛宛之中，若有所蓄者，龙之腹也，况又深曲如脐，岂有不吉！若葬非其道，伤其胸者，必遇石而带黑晕，伤胁则干燥如聚粟，或上紧下虚，锄之如刲肉。朝穴暮哭者，言其应之速也，可不慎哉！

夫外气所以聚内气，过水所以止来龙。
外气者，横过之水；内气者，来龙之气。此即外气横形、内气止生之谓也。
千尺之势，宛委顿息，外无以聚，内气散于地中。经曰：不畜之穴，腐骨之藏也。
千尺，言势之远也。宛委者，宛转委曲而驯顺。顿息者，顿挫止息而融结也。若阴阳不交，界合不明，后无横水以拦截，则土中之生气散漫而无收拾矣，葬之适足以腐骨。
夫噫气能散生气，龙虎所以卫区穴，叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾陋之穴，败椁之藏也。
天地之气，噫则为风，最能飘散生气，故必藉前后左右卫护区穴，而后能融结也。若堂局虽有入首叠叠之阜，却缘左空右缺，前旷后凹，地之融结，悉为风所荡散，则生气不能蓄聚，垄之浮气升腾于上，支之沉气陋泄于下矣，葬之无益于存亡，适足以腐败棺棒而已。
夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，具备五色。
石山土穴，欲得似石非石之土，细腻丰腴，坚实润滋，纹理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鲜明，光泽晶莹，体质如切玉也。五气行乎地中，金气凝则白，木气凝则青，火赤土黄，皆吉；唯水黑则凶。五行以黄为土色，故亦以纯色为吉。又红黄相兼，鲜明者尤美，间白亦佳，青则不宜多见，以近于黑色也。枝垄千变万化，高低深浅，结作各异，唯穴中生气聚结，孕育奇秀而为五色者，则无有不吉也。言五色者，特举其大纲耳。土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛瑙、车渠、朱砂、紫粉、花细、石膏、水晶、云母、禹馀粮、石中黄、紫石英之类，及石中有钻子纹、槟榔纹，或点点杂出而具五色者，皆脆嫩温润，似石而非石也。石山土穴，亦有所谓龙肝、凤髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝切、缕翠、柳金黄、秋茶褐之类，及有异纹层沓如花样者，或异色鲜明如锦秀者，皆坚实光润，似土而非土也，即为得生气矣，否则非真穴也。至若活物神异，固尝闻之，然有亦能漏泄龙气，大非吉地之宜有，高明者宜以鉴之。

夫干如聚栗。
土无气脉，上紧下虚。焦白之土，麻黑之砂，括燥松散，锄之如聚粟也。
温如刲肉。
淤湿软烂，锄之如刲肉，不任刀也。
水泉砂砾。
地气虚浮，腠理不密，如滤篾，如灰囊，内藏气湿之水，外渗天雨之水也。
皆卫凶宅。
已上皆凶，葬之则存亡无益，适足以腐骨败椁[缺]而已。夫葬，以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武，此言前后左右之四兽，皆自穴处言之。
玄武垂头。
垂头言自主峰渐渐而下，如欲受人之葬也。受穴之处，浇水为流，置坐可安，始合垂头格也。若注水即倾，立足不住，即为陡泻之地。《精华髓》云：人眠山上龙方住，水注堂心穴自安。亦其义也。
朱雀翔舞。
前山耸拔端特，活动秀丽，朝揖而有情也。
青龙蜿蜒。
左山活软，宽净展掌，而情意婉顺也。若反抗倔强，突兀僵硬，则非所谓蜿蜒矣。
白虎驯俯。
驯，善也，如人家蓄犬，驯扰而不致有噬主之患也。俯者低头俯伏之义，言柔顺而无蹲踞之凶也。《明堂经》云：龙蟠卧而不惊，是为吉形，虎怒蹲视，昂头不平，祸机中藏。又曰：白虎弯弯，光净土山，鲲如卧角，圆如合环，虎具此形，乃得其真。半低半昂，头高尾藏，有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，凶祸灾殃。
形势反此，法当破死。
四兽各有本然之体段，反此则不吉矣。