作者：----光彻五轮
耳根圆通就是从听觉去溯源， 去观照听觉从何处发起，直到找到源头，六根俱脱。
《楞严经》耳根圆通章里这样说“初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。”
此一段，将耳根圆通法门及修行过程、境界讲得非常详细。
我简单解释一下：
初于闻中。入流亡所。 ------- 即是从耳根听觉开始修，观注点在听觉的“觉”上。觉本如流（像流水一样，持续不断），“声”是所觉。 即听觉与声音，首先要分开，不要把观照点放在声音上，而要放在听觉的“觉”上。当心专一，即不受声音干扰，渐渐观照到听觉的“觉”稳定（其实这种状态就是入定了，不过带有观照慧在里面，所以是定慧双修）。即是入流亡所。
所入既寂。动静二相，了然不生。 ------- 即是观照“觉”进一步稳定之后，外界的声音已经不在境界中展现了（就是听不到声音了），没有了声音，境界中就只有静静的听觉在。
如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。 --- 就是前面这样一段时间之后，声音没有，还有听觉的"觉"的执着在。然后，唯有听觉，此听觉“返”听自身（即听觉返听听觉自己）而无声， 无声即无焦点，“觉”无对象（声音）可把捉，慢慢的自然会抓一个声音听的执着的习气会松动，虽听（觉）而无住（听觉不再抓住一个对象去辨识）。
觉所觉空。空觉极圆。 ------- 继续接前面的境界，觉知不再抓一个对象去“觉”，境界变成了唯一“觉知” ，“觉”本身只是个动作，在无声、无动静、无相的境界之中，所觉只是“空”。这样唯一的空觉境界就稳定下来，所以叫空觉极圆。 （前面每一步的境界递增，都是从粗的境界向细的境界迈进。从粗色界到细色界，细色界迈向无色界，无色界再到非想非非想界，其实就是心攀登解脱的阶梯“四禅八定”的过程）
空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。 ------- 继续接前面境界， 空觉极圆之后，“空”还是一个境界，“觉”还是一种造作（即分别心）。 空的境界在此时只是概念。 此时若能明知此理，厌离“空觉”（判断是造作已，即起心自灭空觉），空境与“觉”的造作一时顿灭，则“觉”亦消失（本来是造作，觉消失不过是停止造作罢了）。 无觉无空，一无所知。 前者觉及觉所相对境界，全属生灭。今觉灭，一切皆灭，即是寂灭现前。 （其实就是灭尽定境界）
忽然超越，世出世间，十方圆明，------- 继续接前面，忽然超越。 怎么会忽然超越呢。 其实就是灭尽定的定力消失，突然出定了（这个入灭尽再出的过程，有的快，有的慢。 快的也许几分钟，慢的也许几小时或更多）。因在灭尽定当时，是无我执的，所以出定的当时，心识升起（非有为心识），但并不会马上升起我执。 所以此时即是解脱境（即涅槃）。 此时因前面修“出三界”定力的余力故，虽有心识升起，但并不会马上回到平常的三界境界。而是现证未生出三界法相之前的“觉性本身”（即法性）。此时心、觉、明、见、空全成一体，全体成为有觉虚空之“绝对”。 所以是十方圆明。此非世间，亦非出世间。 世间由此出，出世间到此为终点站，即再无世间可出（所谓常寂光土、一真法界等等异名）。
获二殊胜。一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。 ------- 再接前面，此时心即虚空，虚空即心。十方诸佛及十方众生一时全显现（破所知障，观音菩萨功德无量，有此显现，但不一定人人如此，很多人证不到二殊胜，也不破所知障，只到前面一步打止的很多）心合十方佛及十方众生，佛的快乐与慈悲及众生本自期望解脱的心境自然呈现，此时是胜意菩提心的现前。 获此菩提心，救度天下众生的心再也不会释怀。 所以菩萨道是从此心开始真正起行。
基本上耳根圆通，就是这样修。 乃至随便从哪个根修圆通，都是返觉“根之觉知”的源头，走到觉知离开尘境，再觉觉知本身，后面的路线都是一样。
上面耳根圆通的修法，必须一次修完。否则无效。 如果一次没修完，下次其实又是从头修起。
所以，修这个要有发心，一座要证解脱，不解脱不起坐。要有这个决心。否则多会半途而废。（所以要有快速入四禅的基础，比如几分钟内就能入四禅根本定，这样才有能力一座修完）
修这个的要点，就是在修返闻的过程中，每到一个更微细的境界，就要在这境界停几分钟，待境界稳定之后，再离开向上修。如果境界不稳，就着急离开，会发现心力不够，不能够继续向上攀登。
要一座完成这样的解脱天梯的攀登，对于常修禅定，能几分钟内稳定上四禅的人，大约要准备一座用2-3小时来完成。
修完之后，会身心大变，浑身骨肉暖风吹煦，无比舒服。在此不详述了（南怀瑾先生说入一次大定，相当于吃3年补药，诚不虚言也）。
祝愿天下同修皆同证此乐！
耳根圆通就是从听觉去溯源， 去观照听觉从何处发起，直到找到源头，六根俱脱。
《楞严经》耳根圆通章里这样说“初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。”
此一段，将耳根圆通法门及修行过程、境界讲得非常详细。
我简单解释一下：
初于闻中。入流亡所。 ------- 即是从耳根听觉开始修，观注点在听觉的“觉”上。觉本如流（像流水一样，持续不断），“声”是所觉。 即听觉与声音，首先要分开，不要把观照点放在声音上，而要放在听觉的“觉”上。当心专一，即不受声音干扰，渐渐观照到听觉的“觉”稳定（其实这种状态就是入定了，不过带有观照慧在里面，所以是定慧双修）。即是入流亡所。
所入既寂。动静二相，了然不生。 ------- 即是观照“觉”进一步稳定之后，外界的声音已经不在境界中展现了（就是听不到声音了），没有了声音，境界中就只有静静的听觉在。
如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。 --- 就是前面这样一段时间之后，声音没有，还有听觉的"觉"的执着在。然后，唯有听觉，此听觉“返”听自身（即听觉返听听觉自己）而无声， 无声即无焦点，“觉”无对象（声音）可把捉，慢慢的自然会抓一个声音听的执着的习气会松动，虽听（觉）而无住（听觉不再抓住一个对象去辨识）。
觉所觉空。空觉极圆。 ------- 继续接前面的境界，觉知不再抓一个对象去“觉”，境界变成了唯一“觉知” ，“觉”本身只是个动作，在无声、无动静、无相的境界之中，所觉只是“空”。这样唯一的空觉境界就稳定下来，所以叫空觉极圆。 （前面每一步的境界递增，都是从粗的境界向细的境界迈进。从粗色界到细色界，细色界迈向无色界，无色界再到非想非非想界，其实就是心攀登解脱的阶梯“四禅八定”的过程）
空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。 ------- 继续接前面境界， 空觉极圆之后，“空”还是一个境界，“觉”还是一种造作（即分别心）。 空的境界在此时只是概念。 此时若能明知此理，厌离“空觉”（判断是造作已，即起心自灭空觉），空境与“觉”的造作一时顿灭，则“觉”亦消失（本来是造作，觉消失不过是停止造作罢了）。 无觉无空，一无所知。 前者觉及觉所相对境界，全属生灭。今觉灭，一切皆灭，即是寂灭现前。 （其实就是灭尽定境界）
忽然超越，世出世间，十方圆明，------- 继续接前面，忽然超越。 怎么会忽然超越呢。 其实就是灭尽定的定力消失，突然出定了（这个入灭尽再出的过程，有的快，有的慢。 快的也许几分钟，慢的也许几小时或更多）。因在灭尽定当时，是无我执的，所以出定的当时，心识升起（非有为心识），但并不会马上升起我执。 所以此时即是解脱境（即涅槃）。 此时因前面修“出三界”定力的余力故，虽有心识升起，但并不会马上回到平常的三界境界。而是现证未生出三界法相之前的“觉性本身”（即法性）。此时心、觉、明、见、空全成一体，全体成为有觉虚空之“绝对”。 所以是十方圆明。此非世间，亦非出世间。 世间由此出，出世间到此为终点站，即再无世间可出（所谓常寂光土、一真法界等等异名）。
获二殊胜。一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。 ------- 再接前面，此时心即虚空，虚空即心。十方诸佛及十方众生一时全显现（破所知障，观音菩萨功德无量，有此显现，但不一定人人如此，很多人证不到二殊胜，也不破所知障，只到前面一步打止的很多）心合十方佛及十方众生，佛的快乐与慈悲及众生本自期望解脱的心境自然呈现，此时是胜意菩提心的现前。 获此菩提心，救度天下众生的心再也不会释怀。 所以菩萨道是从此心开始真正起行。
基本上耳根圆通，就是这样修。 乃至随便从哪个根修圆通，都是返觉“根之觉知”的源头，走到觉知离开尘境，再觉觉知本身，后面的路线都是一样。
上面耳根圆通的修法，必须一次修完。否则无效。 如果一次没修完，下次其实又是从头修起。
所以，修这个要有发心，一座要证解脱，不解脱不起坐。要有这个决心。否则多会半途而废。（所以要有快速入四禅的基础，比如几分钟内就能入四禅根本定，这样才有能力一座修完）
修这个的要点，就是在修返闻的过程中，每到一个更微细的境界，就要在这境界停几分钟，待境界稳定之后，再离开向上修。如果境界不稳，就着急离开，会发现心力不够，不能够继续向上攀登。
要一座完成这样的解脱天梯的攀登，对于常修禅定，能几分钟内稳定上四禅的人，大约要准备一座用2-3小时来完成。
修完之后，会身心大变，浑身骨肉暖风吹煦，无比舒服。在此不详述了（南怀瑾先生说入一次大定，相当于吃3年补药，诚不虚言也）。
祝愿天下同修皆同证此乐！
