由上述分析可知：桃花源人就是楚亡后，被迫从洞庭湖流域迁来的苗族先民。这一结论与元代文学家方回在《桃花源行序》里所说的桃花源人是“避秦之士非秦人也，乃楚人痛其君之亡，不忍以其身为仇人役，力未足以诛秦，故去而隐于山中”也十分吻合

桃源村俗是对苗族传统衣著礼俗习规的写照
衣著、礼俗、习规是区分民族的主要外在标志。《源记》里对桃源村俗、习规和衣著描述有以下方面：“其中往来种作，男女衣著，悉如外人。黄发垂髻并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。余人各复延至其家，皆出酒食。”这些酷似对苗族民风礼俗、习规的记述。
首先，就衣著而言，三苗时代，苗族就有“塑首之俗”，即以麻掺头发盘髻扎于头顶，也就是后来所说的“椎髻”。衣料则多用麻布.体式上上衣下裙，这种形式一直延续到清代。战国时，苗族所居之地归属楚国疆域，而以苗族为主体的楚人则以其服饰的丰富多彩，体式的别具风格而被称为“南冠”或“楚冠”。《国语·鲁语下》说：“楚公子盛美”。韦昭注：“美，谓服饰盛也”。范哗的《后汉书.南蛮传》载：“盘瓤之后，织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形……”《隋书·地理志》载：“南郡、夷郡、竟陵、污阳、沉陵、清江、襄阳、春陵、汉东、安陵、永安、义阳、九江、江夏诸郡，多杂蛮左。其与夏人杂居者，则与诸华不别。其避处山谷者，则言语不通，嗜好居处全异……诸蛮本其所出，承盘瓤之后，故服章多以斑布为饰。”这些记载说明，苗族迁到武陵的山峦溪洞后，因长期隐居，与外人无接触，故而在习俗，衣著或嗜好上均与汉人不同，因此，渔人所见桃花源人其衣著当然悉如外人。其次，从人际关系，礼俗、村规来讲：残酷的战争打乱了苗族历史发展的自然进程，使苗族没有进入阶级社会，长期处于“虽有父子无君臣”“有族属无君长”的原始社会。在其内部是：上下有礼，少长有仪，人人平等，虽有长幼之分，男女之别，而无贫富贵贱之异。苗族人民自古崇尚自由，民主，博爱。家庭中夫妻地位平等，相敬如宾，邻里之间也和睦相处，并有很强的互帮互助精神。“坐在一块土，便是一家人”的观念在苗族人民的心目中根深蒂固。因此，在苗族村寨里，团结友爱，乐于助人的原始共产主义道德风尚蔚然成俗。
尊老爱幼是苗族人民的传统美德：“逢老要尊老，逢小要爱小，老爱小，小爱老；敬老得寿，爱小得福，处处讲礼貌，才成好世道。”尊老爱幼相辅相成，相得益彰。
苗族人民诚实纯厚、直爽，崇尚礼仪热情好客。苗族学者石启贵指出：“社交礼节，极为重要，过之，殊失其当，令人取笑；不及，又失其恭，惹人厌烦。相见之礼节，当以不亢不卑为宜，此人情之常也。非特汉区注意，苗乡于此亦相当重视”。苗族的好客之俗，享誉海内外。客人到家，堂屋让坐，寒喧间候，敬茶装烟，鱼肉款待。特别是婚宴庆典，公祭佳节，往往是一家来客，全村相邀，长者作陪，酒肉相待，席间以酒助兴，以歌劝酒，主家未散，邻家又邀，这种轮流请吃的“排家饭”风俗不就是《源记》里“见渔人，便要还家，设酒杀鸡作食”以及“余人各复延至其家，皆出酒食”的真实写照?

转帖来源：中国湘学《学术月刊》2000年第6期

秦军自贵州攻湘西，楚人沿长江迁吴越。秦军破贵州，常德，楚人除了东逃，南逃，并无路可走，历史影响是，吴越之地由侗台语完全变楚方言。粤语的源头似乎来自洞庭湖楚音。

楚人从贵州，湘西东迁后，留下的空白才被五溪蛮侵夺。楚人特点是执着，无论迁移何处，都不改音，不改俗。连地名都不丢。湖南还有战国时期楚语方言区，楚人不会弃俗变苗的，除非是断了退路。楚国文化高于中原，楚人不会异变成原始居民的。而且楚人是黄帝所居的有熊部，伏義八卦的传人，道教文化的主源。华人创造者。不会变苗的

僚苗占了原楚人之地，几乎抹掉湘西文明，并继续向湖南腹地推进，到宋期时，越过了湘江，攻克了长沙。明，清时期，汉人反击成功，基本光复湖南楚境全部，但一失一得，己过二千年

这个发型才是垂髫。一个发髻上有几根头发垂下来。这是汉族习惯中小孩的发型，垂髫代指小孩。黄发与黄毛丫头里的黄毛一个意思，代指小女孩，也可以男孩女孩都代指。

楼主我想给你一个。不过武陵源现在也有苗族，苗族当时应该也迁过去了。只不过渔夫遇到的是不是就难说了。