原文：
《般若波罗蜜多心经》玄奘译本
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
我的理解：
观自在菩萨，（采用去伪存真的方法，）进行深入探究事物本质的时候，发现色（形形色色的事物）、受（感觉、感受）、想（归纳、推理、判断）、行（言行）、识（认识、意识、思想）这五个方面都是空的，所有的痛苦、无奈、烦恼和束缚都解脱了。
同学们啊！
色跟空相比没有什么不同（，没有不空的色）；空跟色相比也没有什么不同（，没有不色的空）；色就是空；空就是色（，它们是同一的，也是统一的）。受、想、行、识也是一样的。
同学们啊！
这些都可以归结为“空相”，（也就是说，一切事物都是拼凑、组合、串联而成的，其中并没有它的真实本体存在，所有一切都仅仅是外在表现，叫作相，无不都是空的，因此本性也无从谈起，换句话说本性也是空的，一切的一切都是既空又相，相是空的相，空是相的空，二个概念只是角度的不同，讲的其实是同一个内容，因此一切事物的本质就是“空相”的统一体），（因为一切都是拼凑、组合、串联出来的，在我们看到有事物诞生的时候其实哪有什么更多更新的东西产生出来啊；我们看到有事物灭亡的时候其实哪有什么东西灭失掉啊。可以说是）没有所谓的生也没有所谓的灭；（就因为一切都是拼凑、组合、串联出来的虚无表现，在我们平时看到有东西弄脏了其实往深层次看哪里有脏这回事啊，净也一样）没有所谓的垢也没有所谓的净；（也因为一切都仅是拼凑、组合、串联出来的，所以也不会增加什么，也不会减少什么。可以说）无关乎增也无关乎减。（空指的就是拼凑、组合、串联而成的这一切事物没有它的真实本体，也无从谈它的本性。色是空的，里面没有色真实本体的存在；受是空的，里面没有受真实本体的存在……一切事物都是空的，里面都没有其真实本体存在，所以空里面什么都没有。）就是因为空里面本没有色的存在，没有受、想、行、识的存在，没有眼、耳、鼻、舌、身、意，没有色、声、香、味、触、法，没有所谓的见识，甚至没有所谓的思想认识。没有所谓的觉悟不了，也根本没有觉悟不了这回事，甚至没有老和死，也根本没有老和死这回事。没有苦、集、灭、道的修行阶段，没有聪明不聪明也没有得到不得到。
就因为什么都不会得到，菩提萨埵（简称菩萨）（采用去伪存真的方法）遵循探究事物本质的原因，心中没有牵挂，没有什么好担心害怕的，就不会胡思乱想，终究（觉悟）成佛。过去、现在、未来这三世的佛，（采用去伪存真的方法）遵循探究事物本质的缘故，获得了无上正等正觉。
因此我们知道（采用去伪存真的方法）探究事物本质，是最具力量的真言、是最令人觉悟的真言、是第一真言、是唯一的真言，能够消除一切痛苦、无奈、烦恼和束缚，千真万确毫无虚假。
所以称为“（采用去伪存真的方法）探究事物本质”真言，对如此真言我们大声疾呼：行动起来行动起来，快行动起来，快去实践这真言哟，觉悟就能实现噢！！！
用去伪存真的方法探究事物的本质
（用去伪存真的方法，用智慧，由此及彼，由表及里，探究事物本质）
面对这个大千世界形形色色的事物不禁要问，这各种各样的事物究竟是什么？归根结底是怎么回事？到底是什么东西？总而言之，事物的本质是什么？
有没有办法解开呢？
古法淘金带来的启示
有这样的一句话“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”讲的就是黄金是如何从沙土泥石中提炼获取的。古代流传最广泛的淘金方法为挖、溜、淘。挖就是把含金矿的沙用锹等工具挖掘出来；溜就是把矿沙放在木溜槽上溜；淘就是用淘金盆、盒、箕等物在水中淘洗，淘沙中注意要领和技术，提高沙金的回收率。通俗地讲淘金的方法就是逐步除去矿沙中的垃圾、泥巴、沙子和杂质等非金的东西，存留的就是真金。也就是去伪存真，是不是可以用此方法来探究事物的本质呢？为佛贴金是不是也在提示着什么呢？
按照淘金的思路，要获得事物的本质，就要去除非本质的内容。一般都认为事物都有自己的本质，不同的事物有着不同的本质。要获得某个事物的本质，只要把这个事物中掺杂的其它事物去除，这样这些非本质的内容自然也就去除了，最终剩下的就是这个事物的本质了。
这个庞杂的世界事物太过丰富，面对这样一个比嘴巴还大的馒头，我们怎么下口呢？我们从哪里开始分析呢？为了便于操作，我们不仿拿身边常见的简单的事物开始，一口一口地吃，一个一个地分析，一步一步地深入。
桌子带来启示
那了解事物本质的旅程就从眼前的一张普通的桌子开始，像一个“淘金人”一样，去伪存真，来分析一下这张桌子的本质。这是一张橡胶木的桌子，罩着荸荠色的柒，台面与桌腿用镙钉结合在一起，为了保护桌面上面放置了一块玻璃。
一般情况下，都认为橡胶木、柒面、镙钉、玻璃以及桌子属于不同的事物，有着不同的本质。玻璃本身不是桌子的一部分，只是用来保护桌子的，我们先把它去除，为了直观放到身后；腿是橡胶木的腿，橡胶木有它自己的本质，橡胶木的本质肯定不是桌子的本质，对桌子来说是“他质”，应该去除，把它也放在身后；桌面也是橡胶木的，相同道理也应当去除，把它放在身后；用来连接的镙钉，镙钉也有自己的本质，对桌子而言也是“他质”，而非本质，所以也被放在身后，把它去除。
把所有的“他质”去除完后，惊讶地发现，眼前一无所有，空空如也。
应该出现的“金子”您在哪里？桌子，你究竟是何物？
莫非你没有自己？你是完全借用“他物”而存在的吗？难道你自身没有本体？难道你仅是“他物”的拼凑组合吗？莫非你只是一堆“淘金人”留下的垃圾、沙土和泥石摆出的一个优美POS？
小溪带来的启示
会不会只是类似于桌子的人造事物是这样的呢？自然界的事物会不会有不同呢？比如小溪。
小溪一般都在山谷之间，低洼之处，蜿蜒曲折，顺势由高到低，有溪水欢奔乱跳、潺潺流过，水流有急有缓，有深有浅，有时成潭，有时跌落成暴布，有卵石，有泥沙，有小鱼，有小虾，有小蟹，有翠鸟，有豆娘，还有岸边的各色花草，春夏水涨，秋冬水落。
小溪的本质是什么呢？仍然采用去伪存真的方法来分析。首先去除可有可无的内容，没有了这些内容，仍然还是小溪。小溪可以没有豆娘，也可以没有翠鸟，可以没有小鱼、小虾、小蟹。不是哪条小溪都有暴布，也不是所有小溪都有深潭，所以暴布和水潭也不是必须。把卵石拿掉，照样还是小溪。去除泥沙，底部都是石结构，水流清澈见底的小溪也不是没有。岸边的各色花草也是可选项，深秋草木枯萎凋零的时候，小溪依然还是那小溪。小溪也不一定要蜿蜒曲折，笔直的也行。小溪也可以不是流淌在山谷间，平原上也是有小溪流的。水流的缓急深浅变化也是正常，更无关乎它成为小溪，哪怕冬天溪水成冰，还是称为小溪。这样所谓的小溪就是低洼之处，顺势由高到低的水流了。
进一步观察会发现高低起伏的地势，不是因为小溪的存在而存在，它有自己的本质，无关乎小溪，对于小溪而言属于“他质”可以去除；水流就是流动的水，水有自己的本质，对小溪来说也是“他质”，是要去除的，并且水涨水落与雨水有关，水涨象河，但还叫它小溪，水落露底的枯水期也还是叫它小溪，甚至天寒地冻，水流成冰，仍然还是叫它为小溪。
去除完了所有可有可无的，去除完所有的“他质”，眼前依然空空如也，一无所有。小溪你在哪里？你究竟是何方神圣？你难道只是水流、山谷、豆娘、翠鸟、小鱼、小虾、小蟹、卵石等等的一首协凑曲吗？你一无所有，怎么又那么真实？你空空如也，又怎么那么美妙？
风带来的启示
桌子、小溪是看到见摸得着的事物，那看不见的东西是否也是这样呢？比如风。
风是什么？小学老师告诉我说，空气流动形成风。直白一点，风就是流动的空气，为什么会流动，肯定有动力存在。
按照去伪存真的方法，空气和动力相对风而言都是“他质”，空气和动力都不是因为风的存在而存在的，它们都有自己的本质，肯定不是风的本质，是要去除的。去除了空气和动力，风也是荡然无存，看来风也是依赖空气和动力存在，并没有其真实的本体，风是空气和动力的一场交谊舞。
如果坐在一个密闭的房间内，听不见室外的声音，也看不见室外风景，任凭室外狂风大作，也无知无觉，并不觉得有风。另外，美国宇航员登陆月球，在月球上插上了一面国旗，发现旗子随风飘扬，其实月球上哪来的风？其实是晃动，有人深信不疑，认为有风，而且由此推测美国并无登月，只是好莱坞摄影蓬内的杰作。难道风还与人的感觉、思想、行为和认识这些人的内在事物有关？不是吗？看到柳丝飘动，就知道有风；看到天边云涌，就知道要起风下雨；没风的日子里，拿着风车往前跑，风车不是也能转起来吗。
没有了心里所想，那里有风啊？有的只是摆动的柳丝、展动的旗子、转动的风车、进入眼睛的沙子、皮肤上降低的温度、空中舞动的树叶……，不是吗？
科学带来的启示
随着科学的进步，对世界的认识也在深化。科学家在科学体系下，孜孜不倦地寻求事物的本质，发现了组成物质的原子和分子，以为原子是物质的最小单位。在深入研究的基础上，发现有比原子更小的物质存在，电子、中子和质子，它们的不同组合构成组成不同的元素的原子。在继续深入研究中，发现电子、中子和质子也不是最小的单位，它们都由被称为夸克的东西所组成。在前沿科学中，也认为物质是由能量构成的；也有认为物质是弦的；也有认为物质是波的；也有认为物质是量子的。这些研究都为去伪存真，探究事物的本质带来了方便和实质的帮助与进步。
最有意思的是，量子理论有关物质状态的塌缩，在对量子进行观察时，将影响它的量子状态，不观察时是波，会干涉，而一观察就塌缩成粒子，出现在一点上。难道意识真能与物质互动吗？还是因为一切都是空相，相由心生的缘故，这样互动本身就在心中呢？
通过上面简单的分析，不难发现事物中并没有本体存在，一切都是既有事物的组合，一切都只是外在表现，这种表现也是由内心提炼生成的。各种各样的事物应该都有这样的共同的本质。
想必会明白观自在菩萨为什么会在般若波罗蜜多时照见五蕴皆空了。
空相的世界，多姿多彩的世界
空相的世界有三大特点：一是事物无法独立存在；二是事物不是实有的，而是组合出来的；三是事物有诞生和死亡、不断变化。这样的世界蕴含了无尽的可能，可以像积木一样搭建出各种各样的造型，塑造出千变万化的事物，酝酿出无尽的创意，为人类生存和发展提供了无限广阔的空间和灵活性。空相就像是织女手中的丝线，能够焕发出无尽的风彩。与空相世界相反的世界是一个永恒、实有和独立的世界，但那是一个没有变化、孤独乏味的世界，就像现实世界一下子定格在某一秒上，在这个世界中生活一万年也是一尘不变的一万年，和生活一分钟没有区别。
空相带来的启示
一是尽管空相带给我们无尽的可能，但因为物事是组合出来的，必定不完美，不能纠结于完美；
二是人也是空相的，所以“我”只是假相，和其他事物并没有本质上的差别；
三是要让心恢复自然，去除一切束缚和枷锁，破除一切迷信，才能达到自在的修行目的；
四是一切事物都是一体的，并且是平等的，都具有相同的本质，不要去比较和分别；
五是看待事物要始终把空相结合起来看，不能光看空，也不能光看相；
六是空相归根结底只是一个概念，明白了就不要把它当回事。
除此之外，应该还有更多的启示，值得感悟。
值得注意的一点是理解“空”时，事物作为现象和过程（这外在表现）客观上是有的，不要把“空”当成了“无”，也不要把“有”理解成“实有”。特别指出的是，对于“般若波罗蜜多”的理解是有待商榷的，仅供参考，欢迎批评指正。
注：个人理解，有不妥之处敬请交流指教。可以加入QQ群216620116讨论，也可以发电子邮件至：sheetson@qq.com。
《般若波罗蜜多心经》玄奘译本
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
我的理解：
观自在菩萨，（采用去伪存真的方法，）进行深入探究事物本质的时候，发现色（形形色色的事物）、受（感觉、感受）、想（归纳、推理、判断）、行（言行）、识（认识、意识、思想）这五个方面都是空的，所有的痛苦、无奈、烦恼和束缚都解脱了。
同学们啊！
色跟空相比没有什么不同（，没有不空的色）；空跟色相比也没有什么不同（，没有不色的空）；色就是空；空就是色（，它们是同一的，也是统一的）。受、想、行、识也是一样的。
同学们啊！
这些都可以归结为“空相”，（也就是说，一切事物都是拼凑、组合、串联而成的，其中并没有它的真实本体存在，所有一切都仅仅是外在表现，叫作相，无不都是空的，因此本性也无从谈起，换句话说本性也是空的，一切的一切都是既空又相，相是空的相，空是相的空，二个概念只是角度的不同，讲的其实是同一个内容，因此一切事物的本质就是“空相”的统一体），（因为一切都是拼凑、组合、串联出来的，在我们看到有事物诞生的时候其实哪有什么更多更新的东西产生出来啊；我们看到有事物灭亡的时候其实哪有什么东西灭失掉啊。可以说是）没有所谓的生也没有所谓的灭；（就因为一切都是拼凑、组合、串联出来的虚无表现，在我们平时看到有东西弄脏了其实往深层次看哪里有脏这回事啊，净也一样）没有所谓的垢也没有所谓的净；（也因为一切都仅是拼凑、组合、串联出来的，所以也不会增加什么，也不会减少什么。可以说）无关乎增也无关乎减。（空指的就是拼凑、组合、串联而成的这一切事物没有它的真实本体，也无从谈它的本性。色是空的，里面没有色真实本体的存在；受是空的，里面没有受真实本体的存在……一切事物都是空的，里面都没有其真实本体存在，所以空里面什么都没有。）就是因为空里面本没有色的存在，没有受、想、行、识的存在，没有眼、耳、鼻、舌、身、意，没有色、声、香、味、触、法，没有所谓的见识，甚至没有所谓的思想认识。没有所谓的觉悟不了，也根本没有觉悟不了这回事，甚至没有老和死，也根本没有老和死这回事。没有苦、集、灭、道的修行阶段，没有聪明不聪明也没有得到不得到。
就因为什么都不会得到，菩提萨埵（简称菩萨）（采用去伪存真的方法）遵循探究事物本质的原因，心中没有牵挂，没有什么好担心害怕的，就不会胡思乱想，终究（觉悟）成佛。过去、现在、未来这三世的佛，（采用去伪存真的方法）遵循探究事物本质的缘故，获得了无上正等正觉。
因此我们知道（采用去伪存真的方法）探究事物本质，是最具力量的真言、是最令人觉悟的真言、是第一真言、是唯一的真言，能够消除一切痛苦、无奈、烦恼和束缚，千真万确毫无虚假。
所以称为“（采用去伪存真的方法）探究事物本质”真言，对如此真言我们大声疾呼：行动起来行动起来，快行动起来，快去实践这真言哟，觉悟就能实现噢！！！
用去伪存真的方法探究事物的本质
（用去伪存真的方法，用智慧，由此及彼，由表及里，探究事物本质）
面对这个大千世界形形色色的事物不禁要问，这各种各样的事物究竟是什么？归根结底是怎么回事？到底是什么东西？总而言之，事物的本质是什么？
有没有办法解开呢？
古法淘金带来的启示
有这样的一句话“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”讲的就是黄金是如何从沙土泥石中提炼获取的。古代流传最广泛的淘金方法为挖、溜、淘。挖就是把含金矿的沙用锹等工具挖掘出来；溜就是把矿沙放在木溜槽上溜；淘就是用淘金盆、盒、箕等物在水中淘洗，淘沙中注意要领和技术，提高沙金的回收率。通俗地讲淘金的方法就是逐步除去矿沙中的垃圾、泥巴、沙子和杂质等非金的东西，存留的就是真金。也就是去伪存真，是不是可以用此方法来探究事物的本质呢？为佛贴金是不是也在提示着什么呢？
按照淘金的思路，要获得事物的本质，就要去除非本质的内容。一般都认为事物都有自己的本质，不同的事物有着不同的本质。要获得某个事物的本质，只要把这个事物中掺杂的其它事物去除，这样这些非本质的内容自然也就去除了，最终剩下的就是这个事物的本质了。
这个庞杂的世界事物太过丰富，面对这样一个比嘴巴还大的馒头，我们怎么下口呢？我们从哪里开始分析呢？为了便于操作，我们不仿拿身边常见的简单的事物开始，一口一口地吃，一个一个地分析，一步一步地深入。
桌子带来启示
那了解事物本质的旅程就从眼前的一张普通的桌子开始，像一个“淘金人”一样，去伪存真，来分析一下这张桌子的本质。这是一张橡胶木的桌子，罩着荸荠色的柒，台面与桌腿用镙钉结合在一起，为了保护桌面上面放置了一块玻璃。
一般情况下，都认为橡胶木、柒面、镙钉、玻璃以及桌子属于不同的事物，有着不同的本质。玻璃本身不是桌子的一部分，只是用来保护桌子的，我们先把它去除，为了直观放到身后；腿是橡胶木的腿，橡胶木有它自己的本质，橡胶木的本质肯定不是桌子的本质，对桌子来说是“他质”，应该去除，把它也放在身后；桌面也是橡胶木的，相同道理也应当去除，把它放在身后；用来连接的镙钉，镙钉也有自己的本质，对桌子而言也是“他质”，而非本质，所以也被放在身后，把它去除。
把所有的“他质”去除完后，惊讶地发现，眼前一无所有，空空如也。
应该出现的“金子”您在哪里？桌子，你究竟是何物？
莫非你没有自己？你是完全借用“他物”而存在的吗？难道你自身没有本体？难道你仅是“他物”的拼凑组合吗？莫非你只是一堆“淘金人”留下的垃圾、沙土和泥石摆出的一个优美POS？
小溪带来的启示
会不会只是类似于桌子的人造事物是这样的呢？自然界的事物会不会有不同呢？比如小溪。
小溪一般都在山谷之间，低洼之处，蜿蜒曲折，顺势由高到低，有溪水欢奔乱跳、潺潺流过，水流有急有缓，有深有浅，有时成潭，有时跌落成暴布，有卵石，有泥沙，有小鱼，有小虾，有小蟹，有翠鸟，有豆娘，还有岸边的各色花草，春夏水涨，秋冬水落。
小溪的本质是什么呢？仍然采用去伪存真的方法来分析。首先去除可有可无的内容，没有了这些内容，仍然还是小溪。小溪可以没有豆娘，也可以没有翠鸟，可以没有小鱼、小虾、小蟹。不是哪条小溪都有暴布，也不是所有小溪都有深潭，所以暴布和水潭也不是必须。把卵石拿掉，照样还是小溪。去除泥沙，底部都是石结构，水流清澈见底的小溪也不是没有。岸边的各色花草也是可选项，深秋草木枯萎凋零的时候，小溪依然还是那小溪。小溪也不一定要蜿蜒曲折，笔直的也行。小溪也可以不是流淌在山谷间，平原上也是有小溪流的。水流的缓急深浅变化也是正常，更无关乎它成为小溪，哪怕冬天溪水成冰，还是称为小溪。这样所谓的小溪就是低洼之处，顺势由高到低的水流了。
进一步观察会发现高低起伏的地势，不是因为小溪的存在而存在，它有自己的本质，无关乎小溪，对于小溪而言属于“他质”可以去除；水流就是流动的水，水有自己的本质，对小溪来说也是“他质”，是要去除的，并且水涨水落与雨水有关，水涨象河，但还叫它小溪，水落露底的枯水期也还是叫它小溪，甚至天寒地冻，水流成冰，仍然还是叫它为小溪。
去除完了所有可有可无的，去除完所有的“他质”，眼前依然空空如也，一无所有。小溪你在哪里？你究竟是何方神圣？你难道只是水流、山谷、豆娘、翠鸟、小鱼、小虾、小蟹、卵石等等的一首协凑曲吗？你一无所有，怎么又那么真实？你空空如也，又怎么那么美妙？
风带来的启示
桌子、小溪是看到见摸得着的事物，那看不见的东西是否也是这样呢？比如风。
风是什么？小学老师告诉我说，空气流动形成风。直白一点，风就是流动的空气，为什么会流动，肯定有动力存在。
按照去伪存真的方法，空气和动力相对风而言都是“他质”，空气和动力都不是因为风的存在而存在的，它们都有自己的本质，肯定不是风的本质，是要去除的。去除了空气和动力，风也是荡然无存，看来风也是依赖空气和动力存在，并没有其真实的本体，风是空气和动力的一场交谊舞。
如果坐在一个密闭的房间内，听不见室外的声音，也看不见室外风景，任凭室外狂风大作，也无知无觉，并不觉得有风。另外，美国宇航员登陆月球，在月球上插上了一面国旗，发现旗子随风飘扬，其实月球上哪来的风？其实是晃动，有人深信不疑，认为有风，而且由此推测美国并无登月，只是好莱坞摄影蓬内的杰作。难道风还与人的感觉、思想、行为和认识这些人的内在事物有关？不是吗？看到柳丝飘动，就知道有风；看到天边云涌，就知道要起风下雨；没风的日子里，拿着风车往前跑，风车不是也能转起来吗。
没有了心里所想，那里有风啊？有的只是摆动的柳丝、展动的旗子、转动的风车、进入眼睛的沙子、皮肤上降低的温度、空中舞动的树叶……，不是吗？
科学带来的启示
随着科学的进步，对世界的认识也在深化。科学家在科学体系下，孜孜不倦地寻求事物的本质，发现了组成物质的原子和分子，以为原子是物质的最小单位。在深入研究的基础上，发现有比原子更小的物质存在，电子、中子和质子，它们的不同组合构成组成不同的元素的原子。在继续深入研究中，发现电子、中子和质子也不是最小的单位，它们都由被称为夸克的东西所组成。在前沿科学中，也认为物质是由能量构成的；也有认为物质是弦的；也有认为物质是波的；也有认为物质是量子的。这些研究都为去伪存真，探究事物的本质带来了方便和实质的帮助与进步。
最有意思的是，量子理论有关物质状态的塌缩，在对量子进行观察时，将影响它的量子状态，不观察时是波，会干涉，而一观察就塌缩成粒子，出现在一点上。难道意识真能与物质互动吗？还是因为一切都是空相，相由心生的缘故，这样互动本身就在心中呢？
通过上面简单的分析，不难发现事物中并没有本体存在，一切都是既有事物的组合，一切都只是外在表现，这种表现也是由内心提炼生成的。各种各样的事物应该都有这样的共同的本质。
想必会明白观自在菩萨为什么会在般若波罗蜜多时照见五蕴皆空了。
空相的世界，多姿多彩的世界
空相的世界有三大特点：一是事物无法独立存在；二是事物不是实有的，而是组合出来的；三是事物有诞生和死亡、不断变化。这样的世界蕴含了无尽的可能，可以像积木一样搭建出各种各样的造型，塑造出千变万化的事物，酝酿出无尽的创意，为人类生存和发展提供了无限广阔的空间和灵活性。空相就像是织女手中的丝线，能够焕发出无尽的风彩。与空相世界相反的世界是一个永恒、实有和独立的世界，但那是一个没有变化、孤独乏味的世界，就像现实世界一下子定格在某一秒上，在这个世界中生活一万年也是一尘不变的一万年，和生活一分钟没有区别。
空相带来的启示
一是尽管空相带给我们无尽的可能，但因为物事是组合出来的，必定不完美，不能纠结于完美；
二是人也是空相的，所以“我”只是假相，和其他事物并没有本质上的差别；
三是要让心恢复自然，去除一切束缚和枷锁，破除一切迷信，才能达到自在的修行目的；
四是一切事物都是一体的，并且是平等的，都具有相同的本质，不要去比较和分别；
五是看待事物要始终把空相结合起来看，不能光看空，也不能光看相；
六是空相归根结底只是一个概念，明白了就不要把它当回事。
除此之外，应该还有更多的启示，值得感悟。
值得注意的一点是理解“空”时，事物作为现象和过程（这外在表现）客观上是有的，不要把“空”当成了“无”，也不要把“有”理解成“实有”。特别指出的是，对于“般若波罗蜜多”的理解是有待商榷的，仅供参考，欢迎批评指正。
注：个人理解，有不妥之处敬请交流指教。可以加入QQ群216620116讨论，也可以发电子邮件至：sheetson@qq.com。
