4、明了持戒利益
不偷盗为十善之第二位,而守持十善戒者,依善业之强弱而获不同之善报:以下品十善业为因,成阿修罗等果报;以中品十善业为因,成人果报;以上品十善业为因,成天果报。由中品十善而生为人,故名善生。
首先,即使不能完全守持十善,如能守不偷盗戒,也能令众生得人道果报,如《佛为首迦长者说业报差别经》云:“复有十业,能令众生得人趣报:一者不杀,二者不盗,三者不邪淫,四者不妄语,五者不绮语,六者不两舌,七者不恶口,八者不贪,九者不瞋,十者不邪见。于十善业,缺漏不全。以是十业,得人趣报。”
得人身后,若持不偷盗戒,能感现世富足,如《佛为首迦长者说业报差别经》云:“复有十业,能令众生得多资生报:一者自离偷盗;二者劝他不盗;三者赞叹不盗;四者见他不盗,心生欢喜;五者于父母所,供奉生业;六者于诸贤圣,给施所须;七者见他得利,心生欢喜;八者见求利者,方便佐助;九者见乐施者,心生忻悦;十者见世饥馑,心生怜愍。以是十业,得多资生报。”《大乘理趣六波罗蜜多经》亦云:“复次离不与取亦四果报:一者于现生中得离贪嫉,身心安乐;二者以离贪嫉,一切众生之所信向,委寄任用无复疑惑,与诸有情而作伏藏;三者于未来世得大富饶,豪贵自在,所有珍财王贼水火无能侵夺;四者能与殑伽沙等一切诸佛主功德藏,所谓十八不共法等清净法财。”
《正法念处经》阐明不偷盗可以得到他人的信任:“云何不盗则得善法?彼见闻知或天眼见,不偷盗者出大贪网,彼人现在善人所信。若王王等,一切皆信;若于王众、若长者众、若剎利众、若沙门众、婆罗门众,一切皆信;怜爱愍念,信受其语。所有财物,一切坚固,不失不坏,无能劫夺;王贼水火,诸畏皆离。不须方便,财物易得;得财物已,如法食用,于持戒人、行道之人诸福田中皆能舍施,若世间中所应用处皆悉能与。身坏命终,则生善道天世界中。若愿出世,若梵若魔若帝释王若转轮王,王四天下,七宝具足,随愿皆得;若乐持戒则得菩提。”
据《菩萨璎珞本业经》卷下载,若能完全守持十善,修下品之十善可为人中之王;中品十善为粟散王,即小国之王;上品十善为铁轮王,即转轮圣王之一。
守不偷盗戒又是生天之路,《受十善业经》云:“不盗戒者,普施一切众生财物外命,是故诸佛说不盗戒名为甘露,清凉安隐;护持是戒名生天路,名得道处,名涅盘衣,名解脱命,是故诸佛赞叹不盗断饿鬼因。”很多经典中都把不偷盗看成是得生天果报的必备条件,如《佛为首迦长者说业报差别经》云:“复有十业,能令众生得欲天报,所谓具足修行增上十善。”《起世经》亦云:“诸比丘!何因缘故皆得上生?诸比丘!阎浮洲人以于他边受十善业,是故命终即得往生郁单越界。郁单越人以其旧有具十善业,郁单越中如法行故,身坏命终皆当上生诸天善处。”如守持不偷盗戒之人才能升入夜摩天和日天宫殿。
守不偷盗戒更是往生西方的前提条件。《往生论注》卷下称偷盗为五黑之一,《无量寿经》卷下称盗为五恶之第二恶,即:常怀盗心,希望他利;心口不一,言念无实;各怀贪欲瞋恚愚痴,欲自厚己,欲贪多有等等。犯盗戒者难以往生,以自心发生障碍,佛亦无由垂慈接引。
《楞严经》将守不偷盗戒看成是修行的资粮:阿难!再其次是各世界六道中的众生,心中若没有偷盗的意念,是真持戒,将不会随着盗业生死相续。既发心修习三昧,原是要脱出尘劳的拘缚,若是盗心不除,将是徒劳无功,决不能达到出尘的目的。纵多世智辩聪慧,又获得有漏的禅定,如果不断除盗心,以有邪慧邪定助长盗业,终必沉沦,堕落恶道。依邪定邪慧的深浅,也分上中下三等,上等的为精灵,如窃取日月的精华、天地的灵秀,附山托水,诱惑别人祭祀之类;中等的妖魅,盗吸人物的津液、山林的气润,这就是魍魉伺隙作祟之流;下等的为邪人,如赋性阴险,居心邪僻,或受妖魅附体,或为精灵着身,装神扮鬼,妄言欺世,眩异惑俗。这类妖怪邪魔,也都各有徒众,邪知邪见,傲慢狂言,称师道祖,受人尊敬供养,各自以为得成无上道果。阿难!若不断除盗心而欲修禅定的人,就如有人将水灌入漏壶中想要盛满一样,纵然灌上微尘数劫,终不能满。
守持不偷盗戒的功德还有很多,如《大方等大集经》云:“休息偷盗获十种功德。何等为十?一者具大果报为事决断;二者所有财物不共他有;三者不共五家;四者众人爱敬无有厌足;五者游行诸方无有留难;六者行来无畏;七者以乐布施;八者不求财宝自然速得;九者得财不散;十者身坏命终得生善道。诸仁者!是名休息偷盗得十种功德。” 《十善业道经》列举了不偷盗的十项可保信法: “一、资财盈积,王贼水火及非爱子不能散灭;二、多人爱念;三、人不欺负;四、十方赞美;五、不忧损害;六、善名流布;七、处众无畏;八、财命色力安乐,辩才具足无缺;九、常怀施意;十、命终生天。是为十,若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时得证清净大菩提智。”
《大方等大集经》称守持不偷盗戒之人招感华严富贵的极乐国土果报:“若能以此休息偷盗善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久得无上智。彼人到菩提时,于彼国土具足种种花果树林、衣服璎珞庄严之具,珍奇宝物无不充满。”《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》甚至告诉我们,守持不偷盗戒者,依此善根进而修行,能得无上正等正觉:“士夫补特伽罗远离偷盗,获得十依止法。云何为十?所谓得大富自在;得免王难;得免水火贼盗冤家之难;得多眷属善顺和睦;得多人爱乐不相苦恼,凡所言说一切谛信;得无量财宝皆悉集聚;得此方他方一切称赞,于一切行处无怖无畏;得他称善名,赞于智能;又得色力寿命、辞辩相应,于亲非亲心无分别、不生恼害;命终之后得生天界。龙主!士夫补特伽罗,远离偷盗获得如是十依止法,以彼善根于诸佛法自能证知,当得无上正等正觉。”
守持不偷盗戒之功德如此殊胜,岂能轻易错过?!
5、自净其意,戒除贪心
佛教认为,一切不良行为(如偷盗)皆起源于贪瞋痴三毒,而贪心为其祸首。佛陀在《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》和《佛说众许摩诃帝经》等中明确指出贪心为当初偷盗行为的直接起源。劫初最早的人类据说系由色界天中的光音天下生而来。劫初世界初成,光音天中有众生福报满尽,下降梵宫殿,成梵王娑诃婆帝(Sahampati)。后又有光音天众生于彼命终,下生到人间世界,而成此世界最初人类。《增一阿含经》卷三十四载:从光音天下生的早期人类身光自照、飞行自在。后来舔食地上甘美的地味,食少者其体不重,且不失神足,故亦能于虚空飞行;然食多者,其体遂重,终失神足,终致不能飞行。体重无光,日月始生。因贪食故,地味消失,生出地饼,味如甘蔗,香美细妙。因贪食、憍慢,地饼、林藤、香稻前隐后生。此时的香稻,无糠无秕,妙香可爱,随时可以取食。因贪取香稻,香稻渐生糠秕。后来因为贪心,过量收割贮藏,自然稻谷不敷取食,不得不人工耕种。此后贪心增盛,出现了偷盗现象,国王和刑法也随之出现。
由此可见,贪心是盗窃行为的直接动力。因此佛教中把贪欲、瞋恚和邪见(痴)看成是一切不善法的根源,由此烦恼的发动,就会做出种种邪恶的行为。恶行成为恶业,这纔招感恶趣的苦报。唯有通过教化,时时刻刻保持高尚的人格,才能息灭贪瞋痴,杜绝偷盗现象的发生。
综上所述,佛教的社会理想是使人民善良、社会安定、国家康强。佛典中教化的方法很多,不偷盗戒便是其中之一。不偷盗,是人类正命的生活。人类生存所需要的资生物资(如衣服、饮食、住宅等),佛陀主张信徒以自己的劳动获得。若以不正当的手段非法强力夺取、偷窃,或骗取他人的劳动成果,不管以何种形式或借口,都是偷盗的行为,都是邪命自活,不仅会给他人带来痛苦,而且会引发社会的动荡不安。这不仅有违佛陀“以大悲心利他”的原则,同时也与世俗的情、理、法背道而驰。其必然结果是,现世受国法制裁,后世转生恶趣。正如古人所说:“万般将不去,唯有业随身。”
在当今社会,偷盗是如此之普遍,盗戒易犯难持,因此提倡守持不偷盗戒极具现实意义。对个人而言,若犯偷盗,必堕恶道,随业轮转;一失人身,万劫不复;因此持守此戒的意义就显得特别重要。只有守持此戒,纔能保持人身。对社会而言,若人人能持此戒,“夜不闭户,道不拾遗”的盛世就会再现。对国家而言,若人人能持此戒,则国家必然繁荣昌盛、和平康宁。我们只要深信因果、树立正见、自净其意,就能做到:若物属他,分文不取。同时,还要发菩提心,广积善缘,量力施舍,多做慈善事业,造福人群。如此纔算真正守持了不偷盗戒。