>>>先秦“蛮夷戎狄”与“诸夏”在文化上的定义
《五百家注昌黎文集．卷十一．原道》韩愈
　 孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之。
【重点：“诸侯”，即王朝“诸侯用夷礼则夷之”，而用了夷礼的原王朝诸侯(已变成夷)“进于中国则中国之”，“进”、“退”是指以汉文化为坐标看文明程度高低，绝非指地域上的进、退】
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《左传．成公七年》(西元前584年)
　 春。吴伐郯，郯成。季文子曰：「中国不振旅，蛮夷入伐，而莫之或恤，无弔者也，夫，诗曰『不弔昊天。乱靡有定。』其此之谓乎！有上不弔，其谁不受乱，吾亡无日矣。」君子曰：「知惧如是，斯不亡矣。」
《左传．昭公十七年》(西元前525年)
　 秋。郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：「少皥氏鸟名官，何故也？」郯子曰：「吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大皥氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皥挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也、玄鸟氏司分者也、伯赵氏司至者也、青鸟氏司启者也、丹鸟氏司闭者也、祝鸠氏司徒也、且瞗鸠氏司马也、鳲鸠氏司空也、爽鸠氏司寇也、鹘鸠氏司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近，为民师而命以民事，则不能故也。」仲尼闻之，见于郯子而学之，既而告人曰：「吾闻之『天子失官，学在四夷』，犹信。」
【在西元前584年时郯国算“中国”，一甲子后郯国则算夷狄，也可能是相对于文化落后又与周王族关係疏远的吴国，郯国算是中国，而相对于文化先进又与周王族关係较亲密的鲁国，郯国则不算是中国而算是“四夷”】
>>>先秦“蛮夷戎狄”与“诸夏”在血缘上的定义
《国语．郑语》
　 桓公为司徒，甚得周众与东土之人，问于史伯曰：「王室多故，余惧及焉，其何所可以逃死？」史伯对曰：「王室将卑，戎狄必昌，不可偪也。当成周者，南有荆蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡、随、唐；北有卫、燕、狄、鲜虞、潞、洛、泉、徐、蒲；西有虞、虢、晋、隗、霍、杨、魏、芮；东有齐、鲁、曹、宋、滕、薛、邹、莒；是非王之支子母弟甥舅也，则皆蛮、荆、戎、狄之人也。非亲则顽，不可入也。其济、洛、河、颍之间乎！是其子男之国，虢、郐为大，虢叔恃势、郐仲恃险，是皆有骄侈怠慢之心，而加之以贪冒。君若以周难之故，寄孥与贿焉，不敢不许。周乱而弊，是骄而贪，必将背君，君若以成周之众，奉辞伐罪，无不克矣。若克二邑，邬、弊、补、舟、衣、柔、历、华，君之土也。若前华后河，右洛左济，主芣、騩而食溱、洧，修典刑以守之，是可以少固。」
............姜、嬴、荆、芈，实与诸姬代相干也。
《左传．僖公二十五年》
　 夏，四月，丁巳。王入于王城，取大叔于温，杀之于隰城。戊午，晋侯朝王，王飨醴，命之宥，请隧，弗许，曰：「王章也，未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。」与之阳樊、温原、欑、茅之田，晋于是始起南阳。阳樊不服，围之，苍葛呼曰：「德以柔中国，刑以威四夷，宜吾不敢服也。此谁非王之亲姻，其俘之也？」乃出其民。
【重点：“是非王之支子母弟甥舅也，则皆蛮、荆、戎、狄之人也”，非王族姻亲之国即视为“蛮荆戎狄”，“诸夏”基本是分佈在黄河南北之晋郑衡鲁齐诸国，呈一横向帯状分布，当楚国北上戎狄南下之际，难怪《公羊传》说“南夷与北狄交，中国不绝若线”；《左传．僖公二十五年》将“德以柔中国”对应“此谁非王之亲姻，其俘之也？”，可见春秋时代“诸夏”“中国”从血缘上是仅代指王族姻亲之诸侯国，没有任何民族意义上区分】
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《左传．成公二年》(西元前589年)
　 晋侯使巩朔献齐捷于周，王弗见，使单襄公辞焉，曰：「蛮夷戎狄，不式王命，淫湎毁常，王命伐之，则有献捷，王亲受而劳之，所以惩不敬、劝有功也；兄弟甥舅，侵败王略，王命伐之，告事而已，不献其功，所以敬亲暱、禁淫慝也。今叔父克遂有功于齐，而不使命卿镇抚王室，所使来抚余一人，而巩伯实来，未有职司于王室，又奸先王之礼。余虽欲于巩伯，其敢废旧典以忝叔父。夫齐，甥舅之国也而大师之后也，宁不亦淫从其欲，以怒叔父，抑岂不可谏诲。」士庄伯不能对。王使委于三吏，礼之如侯伯克敌，使大夫告庆之礼，降于卿礼一等。王以巩伯宴，而私贿之，使相告之曰：「非礼也，勿籍。」
【重点：“蛮夷戎狄”对应“兄弟甥舅”】
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《左传．昭公九年》(西元前533年)
　 先王居檮杌于四裔以御螭魅，故允姓之姦，居于瓜州。伯父惠公归自秦，而诱以来，使偪我诸姬，入我郊甸，则戎焉取之，戎有中国，谁之咎也？后稷封殖天下，今戎制之，不亦难乎？
【重点：戎人“偪我诸姬，入我郊甸”即是“戎有中国”，可见诸姬=中国=诸夏】
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《左传．昭公十三年》(西元前529年)
　 邾人、莒人愬于晋曰：「鲁朝夕伐我，几亡矣。我之不共，鲁故之以。」晋侯不见公，使叔向来辞曰：「诸侯将以甲戌盟。寡君知不得事君矣，请君无勤。」子服惠伯对曰：「君信蛮夷之诉，以绝兄弟之国，弃周公之后，亦惟君。寡君闻命矣。」叔向曰：「寡君有甲车四千乘在。虽以无道，行之必可畏也。况其率道，其何敌之有！牛虽瘠，偾于豚上，其畏不死。南蒯子仲之忧，其庸可弃乎！若奉晋之众，用诸侯之师。因邾莒杞鄫之怒，以讨鲁罪。间其二忧，何求而弗克！」鲁人惧听命。
【重点：‘蛮夷”对应“兄弟”，鲁国晋国皆为周室姬姓，而邾国按《世本》为曹姓，按《大戴礼记》，曹姓出自陆终；莒国，按《世本》“周兴，封黄帝之后于祁，而置莒后舆期于始都计斤”，《春秋正义．隐公二年》：《谱》云莒嬴姓，少昊之后。周武王封兹舆期于莒。初都计，后徙莒”，可见非王族姻亲即为‘蛮夷”】

所以，“夏民族”、“商民族”、“东夷民族”、“周民族”、“楚民族”、“越民族”、“巴民族”、“蜀民族”、“犬戎民族”等用词并不恰当，不恰当的用词致使民族、部落不分，试想一下如有学者说“羊同民族”、“苏毗民族”、“达布民族”、“悉补野民族”、“克烈民族”、“塔塔儿民族”、“乃蛮民族”、“蔑儿乞民族”、“乞颜民族”、“乌拉民族”、“哈达民族”、“叶赫民族”、“栋鄂民族”、“完颜民族”、“库尔喀民族”、“珠舍里民族”等等，而此方面显然是我国学者长期的盲点所在，有着盲目对先秦诸部落強行“民族”化的倾向！

【由以上，可以明先秦的“中国”或“华夏”的定义是极为狭隘，而且也没有民族之别的意义，基于王族姻亲之別，秦楚被剔出“中国”，基于文化之别(周文化)，吴越也被剔出“中国”。到了战国后期“中国”才有了地域之别，即楼主所称之“小九州(小中国)”“大九州(大中国)”，同时也有代指王朝的意思(汉族王朝自称“中国”乃至后来非汉族之王朝诸国也自称“中国”)；后来迟至唐宋，“中国”(中国人=华人=汉人)才有了民族之别，当然周朝亡后王族姻亲之别就不在，只馀下文化之别、地域之别(九州)、民族之别以及代指王朝或中央朝庭，而越往后，民族之别就越强烈，从宋朝到明朝、从天地会太平天国到革命党，至1912年由五族共和取代此前汉族中国的民族之别！地域之别就由九州变成“合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国”(最后奠定为960万)；至于文化之别，迟至从唐代起神州周边诸国如渤海新罗日本皆用汉法行儒道，所以客观上来说中外文化难“别”，如同现代不能只用文化就能够区别华人洋人之分】
《唐蕃会盟碑》
大唐文武孝德皇帝与大蕃圣神贊普舅甥二主商议社稷如一，结立大和盟约，永无沦替，神人俱以证知，世世代代使其称赞，是以盟文节目题之于碑也：
文武孝德皇帝与圣神贊普猎贊陛下，二圣舅甥，濬哲鸿被，晓今永之屯亨，矜愍之情，恩复其无内外，商议叶同，务令万姓安泰，所思如一，成久远大喜，再续慈亲之情，重申邻好之义，为此大好矣。今蕃汉二国所守见管本界，以东悉为大唐国疆，已西儘是大蕃境土，彼此不为寇敌，不举兵革，不相侵谋。封境或有猜阻捉生，问事讫，给以衣粮放归。今社稷叶同如一，为此大和。然舅甥相好之义善谊，每须通传，彼此驿骑一往一来，悉遵曩昔旧路。蕃汉并于将军谷交马，其绥戎栅已东，大唐祇应；清水县已西，大蕃供应。须合舅甥亲近之礼，使其两界烟尘不扬，罔闻寇盗之名，復无惊恐之患，封人撤备，乡土俱安，如斯乐业之恩垂于万代，称美之声遍于日月所照矣。蕃于蕃国受安，汉亦汉国受乐，兹乃合其大业耳。依此盟誓，永久不得移易，然三宝及诸贤圣日月星辰请为知证。如此盟约，各自契陈，刑牲为盟，设此大约。倘不依此誓，蕃汉君臣任何一方先为祸也，仍须仇报，及为阴谋者，不在破盟之限。蕃汉君臣并稽告立誓，周细为文，二君之验证以官印登坛之臣亲署姓名，如斯誓文，藏于玉府焉。
《旧唐书．卷一百九十九下．列传第一百四十九下．契丹传》
　　 武德初，数抄边境。二年，入寇平州。六年，其君长咄罗遣使贡名马丰貂。贞观二年，其君摩会率其部落来降。突厥颉利遣使请以梁师都易契丹，太宗谓曰：「契丹、突厥，本是别类，今来降我，何故索之？师都本中国人，据我州城，以为盗窃，突厥无故容纳之，我师往讨，便来救援。计不久自当擒灭。纵其不得，终不以契丹易之。」
【重点：“中国人”与降唐之契丹、突厥并称，说明此处之“中国人”帯有民族意思】
《唐诗纪事．卷五十六．雍陶》
　　 杜元颖为西川节度使，治无状。文宗大和三年，南诏蛮嗟巅乃悉众掩邛、戎、巂三州，陷之。入成都，止西郛十日，掠女子工技数万而南。至大渡河，谓华人曰：「此吾南境，尔去国当哭。」众号恸，赴水死者十三。故陶赋《哀蜀人为南蛮俘虏五章》。其《初出成都闻哭声诗》云：「但见城池还汉将，岂知佳丽属蛮兵。锦江南渡闻遥哭，尽是离家别国声。」又赋《过大渡泣望乡国诗》云：「大渡河边蛮亦愁，汉人将渡尽回头。此中邮寄思乡泪，南去应无水北流。」《别巂州一时恸哭云日为之变色诗》云：「越巂城南无汉地，伤心从此便为蛮。冤声一恸悲风起，云暗青天日下山。」《入蛮界不许有悲泣之声诗》云：「云南路出陷河西，毒草长青瘴色低。渐近蛮城谁敢哭，一时收泪羡猿啼。」《蜀中战后感事》云：「蜀道英灵地，山重水又回。文章四子盛，道路五丁开。词客题桥去，忠臣叱驭来。卧龙同骇浪，跃马比浮埃。已谓无妖土，那知有祸胎。蕃兵依汉柳，蛮旆指江梅。战后悲逢血，烧馀恨见灰。空留犀厌怪，无複酒除灾。岁积苌宏怨，春深杜宇哀。家贫移未得，愁上望乡台。」
《全唐诗．卷四百二十六．白居易：缚戎人－达穷民之情也》
缚戎人，缚戎人，耳穿面破驱入秦。天子矜怜不忍杀，
诏徙东南吴与越。黄衣小使录姓名，领出长安乘递行。
身被金创面多瘠，扶病徒行日一驿。朝餐饥渴费杯盘，
夜卧腥臊污床席。忽逢江水忆交河，垂手齐声呜咽歌。
其中一虏语诸虏，尔苦非多我苦多。同伴行人因借问，
欲说喉中气愤愤。自云乡管本凉原，大历年中没落蕃。
一落蕃中四十载，遣着皮裘系毛带。唯许正朝服汉仪，
敛衣整巾潜泪垂。誓心密定归乡计，不使蕃中妻子知。
暗思幸有残筋力，更恐年衰归不得。蕃候严兵鸟不飞，
脱身冒死奔逃归。昼伏宵行经大漠，云阴月黑风沙恶。
惊藏青塚寒草疏，偷渡黄河夜冰薄。忽闻汉军鼙鼓声，
路傍走出再拜迎。游骑不听能汉语，将军遂缚作蕃生。
配向东南卑湿地，定无存恤空防备。念此吞声仰诉天，
若为辛苦度残年。凉原乡井不得见，胡地妻儿虚弃捐。
没蕃被囚思汉土，归汉被劫为蕃虏。早知如此悔归来，
两地宁如一处苦。缚戎人，戎人之中我苦辛。
自古此冤应未有，汉心汉语吐蕃身。
《宋名臣奏议．卷一百二十五》
上哲宗乞不许蕃官自改汉姓-范纯粹
臣契勘本路蕃官自来有因归顺或立战功，朝廷特赐姓名以示旌宠，如嵬名山为赵懐顺、朱令●为朱保忠是也，后来有蕃官无故自陈乞改姓名，经畧司不为止遏，据状申陈省部亦无问难，遂改作汉姓，如乙格为白守忠、兀乞为罗信是也，亦有不曽陈乞衷私擅改作汉姓，如卢●之子为周明是也，见今更有蕃官攀援陈乞，葢是自来未有禁约，致蕃部无故自以乘私擅改汉姓，切详古者赐姓名氏皆朝廷所以酬功徳别忠勤也，今乃使异国之人无故自易姓氏混杂华人，若年嵗稍逺则本原汨乱无由考究，汉蕃弗辨，非所以尊中国而别逺人也，须至奏陈乞立法止絶者，欲乞诸路蕃族除係朝廷特宠赐与姓名外，即不许陈乞改作汉姓，所有今日以前不因朝廷赐姓之人并行追改，各令依旧，如允所奏，只乞朝廷访闻立法行下。
元祐七年八月上，时任延州
《旧唐书．卷一百九十六下．列传第一百四十六下．吐蕃下》
〈贞元〉十七年(西元801年)七月，吐蕃寇盐州，又陷麟州，杀刺史郭锋，毁城隍，大掠居人，驱党项部落而去。次盐州西九十里横槽烽顿军，呼延州僧延素辈七人，称徐舍人召。其火队吐蕃没勒遽引延素等疾趋至帐前，皆马革梏手，毛绳缧颈。见一吐蕃年少，身长六尺馀，赤髭大目，乃徐舍人也。命解缚，坐帐中，曰：「师勿惧。馀本汉人，司空英国公五代孙也。属武后斫丧王室，高祖建义中泯，子孙流播绝域，今三代矣。虽代居职位，世掌兵要，思本之心无涯，顾血族无由自拔耳！此蕃、汉交境也，復九十里至安乐州，师无由归东矣。」延素曰：「僧身孤亲老，恳祈全活。」悲不自胜。又曰：「馀奉命率师备边，因求资食，遂涉汉疆，展转东进至麟州。城既无备，援兵又绝，是以拔之。知郭使君是勛臣子孙，必将活之，不幸为乱兵所害。」适有飞鸟使至，飞鸟，犹中国驿骑也，云：「术者上变，召军亟还。」遂归之。时诏韦皋分遣偏将勒步骑合二万，出成都西山，南北九道并进，逼栖鸡、老翁、故维州、保州、松州诸城，以纾北边故也。九月，韦皋大破吐蕃于维州。
【重点：此一吐蕃国籍的汉人将唐朝视汉族国家，唐土即是“汉疆”】
《全唐文．卷七百六十七》
陈黯
代河湟父老奏
臣等世籍汉民也，虽地没戎虏，而常蓄归心。时未可谋，则俛僶偷生，既遭休运，讵可缄默。伏思中国之患边戎其来久矣。唐虞夏殷之前，则淳风未漓，夷夏自判。故干戈不兴，事亦宜矣。繇周以降，或侵或伐，无代无之。然则享国长久，君臣有谋，唯是其馀不足徵也。周汉讨边之事，臣知之矣，请较而论之以为国朝比。且周之伐猃狁也。以斥逐为心，不常事之。故进则遄征，退则息兵。致其边鄙无备，壁垒不营。此乃周之谋失于不固矣。汉之讨匈奴也。乘时之丰，恃兵之雄，深入穷荒，莫计远迩。故雪山青海，皆为内封。其后财匮力殚，厥功不就，遂交和亲之好，自凂帝属，延法后时。斯为汉之谋失于太广矣。唐有天下，迈于周汉之道，一家其六合，一心其兆人。唯兹犬戎，未能无患。当开元中，有将臣善于攻战，振张皇威，歼殄丑虏，自秦地而西，有地数千里，此则展拓周疆，翦裁汉域，所谓广袤得其中矣。其后国家以内寇时起，不遑西顾。其蕃戎伺隙，侵掠边州，臣等由此家为虏有。然虽力不支而心不离，故居河湟间世相为训，今尚传留汉之冠裳。每岁时祭享则必服之，示不忘汉仪，亦犹越翼胡蹄，有巢嘶之异。噫！其怨慕也有是。陛下新统寰区，以慈仁化育，闻之得不恻然而轸念乎！夫事有可行，势有必克，苟懈而不为，是失古人见几之义。今国家无事，三方底宁，独取边陲犹反掌耳！矧故老之心，觖望複然，傥大兵一临，孰不面化。今陛下採臣之言，则先选良将，不以前负勛业者与更授节制者为之。何者？彼功崇矣，彼位极矣，複将悉力营之哉！以此临事，必多自顾。愿陛下诏班行之中，器识有殊，筹画可用者，逾一资一级，授钺将兵，俟见功庸而后加之爵赏。必能摧凶破敌，无所爱矣。戎翟者亦天地间之一气耳，不可尽灭，可以斥逐之，伊周汉之事，如前所陈。今之所取，愿止于国朝已来所没秦渭之西故地，朗画疆域，牢为备御，然后闢边田，饱士卒，可以为永远之谋，迥出周汉之右。则臣得弃戎即华，世世子孙无流离之苦。生死幸甚！
【重点：“臣等世籍汉民也，虽地没戎虏，而常蓄归心”、“其后国家以内寇时起，不遑西顾。其蕃戎伺隙，侵掠边州，臣等由此家为虏有。然虽力不支而心不离，故居河湟间世相为训，今尚传留汉之冠裳。每岁时祭享则必服之，示不忘汉仪”、“臣得弃戎即华”，显然此处“河湟父老”将唐朝视为汉族国家、汉族祖国，民族感情跃然纸上】
《旧唐书．卷二百四．突利可汗什钵苾传》
朝士多言突厥恃强，扰乱中国，为日久矣。今天实丧之，穷来归我，本非慕义之心。因其归命，分其种落，俘之河南兖、豫之地，散居州县，各使耕织，百万胡虏可得化为百姓，则中国有加户之利，塞北可常空矣。
《旧唐书．卷六十一．列传第十一．温彦博传》
初，突厥之降也，诏议安边之术。朝士多言：「突厥恃强，扰乱中国，为日久矣。今天实丧之，穷来归我，本非慕义之心也。因其归命，分其种落，俘之河南，散属州县，各使耕田，变其风俗。百万胡虏，可得化而为汉，则中国有加户之利，塞北常空矣。」
【重点：《突利可汗什钵苾传》称“百万胡虏可得化为百姓”，而《温彦博传》则称“百万胡虏可得化而为汉”，可见可以将唐朝百姓视为汉族，与前文将唐朝视为汉族国家、汉族祖国可谓互相呼应，“民族国家乃是一群享有共同点及社群性的人民，要聚集在一个固定的领土之内，建立一个有主权的独立国家的意愿，自然发展而成的结果”。当然唐朝不是100%的单一民族国家，一如高丽日本吐蕃大食并非100%的单一民族国家，但显然国家与国内某一民族的关係相比与国内其他民族的关係来得更深，好比土耳其国内库尔德族与土耳其国的关係、土耳其族与土耳其国的关係两者绝不一样，穆斯林国家内穆斯林与国家的关係、穆斯林国家内非穆斯林与国家的关係的关係两者绝不一样，如同同一家族内之直系血亲、同一家族内之旁系血亲、同一家族内之陌生人(没有任何血缘关係)三者之间的关係。简单来说就是亲疏有别，相对王族各人，王朝与皇帝最亲；相对各家族而言王朝与王族最亲；相对各民族而言王朝与本族最亲；相对各种族而言王朝与同一种族最亲。用英国为例子就是英国与英女王、英国与国内盎格鲁人、英国与国内凯尔特人、英国与国内白人、英国与国内非白人的关係对比，从王族、各民族、各种族不同层面内的关係对比，虽然英国极盛时国内的非白人数量较国内白人数量更多，但当时英国仍然是白人的民族国家，同理，楼主认为将古代契丹辽女真金蒙元满清视为契丹女真蒙古满州的古代民族国家也是可以，至民国时五族共和及新中国56族共和，如西方之欧盟，是和平平等尊重各民族的整合，也比欧盟更成功！绝不同于元清数十年的民族侵略战争以压迫杀戮来“拓疆”或美国西进数十年的种族侵略杀戮压迫来“拓疆”】

作为京族先民诸部之一
【在安南之越部族】
《大越史记全书．卷首．越鑑通考总论》
　 粤自鸿庞氏泾阳王，继神农之后，娶洞庭君女，明夫妇之道，正风化之原。君焉则以德化民，垂衣掑手；民焉则耕田凿井，出作入息。其炎帝太古之风欤。貉龙君继鸿庬之世，娶瓯貉氏女，而生有百男之祥，百粤之祖实始于此。享国历年，最为久长，富寿多男，自古以来未之有也。雄王嗣貉龙之统，务施德惠，而抚绥其民，专事农桑之业，靡有兵戈之警，继世子孙并以雄王为号，祚凡十八世，岁经二千馀年，结繩为政，民无诈伪，可见淳厖朴野之俗矣。后王德衰，怠于政事，废武僃而不脩，耽酒色以为乐，蜀兵一至而国綂遂亡。
《大越史记全书．外纪卷之一》
　 按黄帝时建万国，以交趾界于西南，远在百粤之表。尧命羲氏宅南交，定南方交趾之地。禹别九州，百粤为杨州域，交属焉。成周时，始称越裳。越之名肇于此云。
《大越史记全书．外纪卷之一．鸿厖氏纪》
　 泾阳王，讳禄续，神农氏之后也。
　 壬戌元年(西元前2879年)初，炎帝神农氏三世孙帝明，生帝宜。既而南巡至五岭，接得婺僊女，生王。王圣智聪明，帝明奇之，欲使嗣位。王固让其兄，不敢奉命。帝明于是立帝宜为嗣，治北北，封王为泾阳王，治南方，号赤鬼国。王娶洞庭君女，曰神龙，生貉龙君〈按《唐纪》，泾阳时有牧羊妇，自谓洞庭君少女。嫁泾川次子，被黜。寄书与柳毅，奏洞庭君。则泾川、洞庭世为婚姻，有自来矣〉。
　 貉龙君，讳崇缆，泾阳王之子也。
　 君娶帝来女，曰妪姬。生百男〈俗传生百卵〉，是为百之祖。一日谓姬曰：「我是龙种，儞是僊种。水火相尅，合併实难。」乃与之相别。分五十子从母归山，五十子从父居南〈居南作归南海〉。封其长为雄王，嗣君位。
　 　 史臣吴士连曰：「天地开肇之时，有以气化者，盘古氏是也。有气化，然后有形化，莫非阴阳二气也。《易》曰：『天地絪縕，万物化醇。男女媾精，万物化生。』故有夫妇，然后有父子。有父，然后有君臣。然而圣贤之生，必异乎常，乃天所命。吞玄鸟卵而生商，屐巨人迹而兴周，皆纪其实然也。神农氏之后帝明，得婺僊女而生泾阳王，是为百粤始祖。王娶神龙女生貉龙君。君娶帝来女而生育有百男之祥。此其所以能肇我越之基也欤。考之《通鑑外纪》，帝来，帝宜之子。据此所载，泾阳王，帝宜之弟，乃相为婚姻，盖也尚鸿荒，礼乐未着而然者欤。

作为朝鲜族先民诸部之一
【在半岛之东夷部族】
《三国志．魏书．卷三十．乌丸鲜卑东夷传．韩》
　 侯准既僭号称王，为燕亡人衞满所攻夺，将其左右宫人走入海，居韩地，自号韩王。其后绝灭，今韩人犹有奉其祭祀者。汉时属乐浪郡，四时朝谒。
《三国志．魏书．卷三十．乌丸鲜卑东夷传．辰韩》
　 辰韩在马韩之东，其耆老传世，自言古之亡人避秦役来适韩国，马韩割其东界地与之。有城栅。其言语不与马韩同，名国为邦，弓为弧，贼为寇，行酒为行觞。相呼皆为徒，有似秦人，非但燕、齐之名物也。名乐浪人为阿残；东方人名我为阿，谓乐浪人本其残馀人。今有名之为秦韩者。始有六国，稍分为十二国。
《三国志．魏书．卷三十．乌丸鲜卑东夷传．倭》
　 男子无大小皆黥面文身。自古以来，其使诣中国，皆自称大夫。夏后少康之子封于会稽，断髮文身以避蛟龙之害。今倭水人好沉没捕鱼蛤，文身亦以厌大鱼水禽，后稍以为饰。诸国文身各异，或左或右，或大或小，尊卑有差。
《晋书．卷九十七．列传第六十七．东夷．倭人》
　 倭人在带方东南大海中，依山岛为国，地多山林，无良田，食海物。旧有百馀小国相接，至魏时，有三十国通好。户有七万。男子无大小，悉黥面文身。自谓太伯之后，又言上古使诣中国，皆自称大夫。昔夏少康之子封于会稽，断髮文身以避蛟龙之害，今倭人好沉没取鱼，亦文身以厌水禽。
《魏略》
　 昔箕子之后朝鲜侯，见周衰，燕自尊为王，欲东略地，朝鲜侯亦自称为王，欲兴兵逆击燕以尊周室。其大夫礼谏之，乃止。使礼西说燕，燕止之，不攻。后子孙稍骄虐，燕乃遣将秦开攻其西方，取地二千馀里，至满番汗为界，朝鲜遂弱。及秦并天下，使蒙恬筑长城，到辽东。时朝鲜王否立，畏秦袭之，略服属秦，不肯朝会。否死，其子准立。二十馀年而陈、项起，天下乱，燕、齐、赵民愁苦，稍稍亡往准，准乃置之于西方。及汉以卢绾为燕王，朝鲜与燕界于浿水。及绾反，入匈奴，燕人衞满亡命，为胡服，东度浿水，诣准降，说准求居西界，收中国亡命为朝鲜藩屏。准信宠之，拜为博士，赐以圭，封之百里，令守西边。满诱亡党，众稍多，乃诈遣人告准，言汉兵十道至，求入宿衞，遂还攻准。准与满战，不敌也。
《三国史记．卷十二．新罗本纪第十二》
　 论曰：新罗朴氏、昔氏皆自卵生，金氏从天入金樻而降〈或云乘金车〉，此尤诡怪不可信，然世俗相传，爲之实事。政和中，我朝遣尚书李资谅入宋朝贡，臣富轼以文翰之任辅行，诣佑神舘，见一堂设女仙像，舘伴学士王黼曰：「此贵国之神，公等知之乎？」遂言曰：「古有帝室之女不夫而孕，爲人所疑，乃泛海抵辰韩生子，爲海东始主。帝女爲地仙，长在仙桃山，此其像也。」臣又见大宋国信使王襄祭东神圣母文，有『娠贤肇邦』之句，乃知东神则仙桃山神圣者也，然而不知其子王于何时，今但原厥。初，在上者其爲己也俭，其爲人也宽，其设官也略，其行事也简，以至诚事中国，梯航朝聘之使相续不絶，常遣子弟造朝而宿卫，入学而讲习，于以袭圣贤之风化、革鸿荒之俗爲礼义之邦，又凭王师之威灵平百济、高句丽，取其地郡县之，可谓盛矣！而奉浮屠之法，不知其弊，至使闾里比其塔庙，齐民逃于缁褐，兵农浸小而国家日衰，则几何其不乱且亡也哉！于是时也，景哀加之以荒乐，与宫人左右出游鲍石亭，置酒燕衎，不知甄萱之至，与夫门外韩擒虎、楼头张丽华无以异矣，若敬顺之归命太祖，虽非获已，亦可嘉矣；向若力战守死以抗王师，至于力屈势穷则必复其宗族，害及于无辜之民，而乃不待告命，封府库籍郡县以归之，其有功于朝廷、有德于生民甚大。昔钱氏以呉越入宋，苏子瞻谓之忠臣，今新罗功德过于彼远矣，我太祖妃嫔衆多，其子孙亦繁衍，而显宗自新罗外孙即宝位，此后继统者皆其子孙，岂非阴德之报者欤！
《三国史记．卷四十一．列传第一．金庾信上》
　 金庾信，王京人也，十二世祖首露不知何许人也，以后汉建武十八年壬寅(西元42年)，登龟峯，望驾洛九村，遂至其地，开国号曰加耶，后改爲金官国，其子孙相承，至九世孙仇亥〈或云仇次休〉于庾信爲曾祖。罗人自谓少昊金天氏之后，故姓金，庾信碑亦云『轩辕之裔，少昊之胤』，则南加耶始祖首露与新罗同姓也。

△可见“蛮”本身在金文中是没有贬义的，后来篆文加上“虫”，显然易见周朝对南方部落力量的担忧、反感的印象，楼主认为可能与周昭王南征死亡有关

△“夷”，历史上东方部落持续与夏商周三代王朝作战，特别是黄帝与蚩尤的战争，可以理解三代将不臣服的东方部落视为敌人，在金文中表达对敌人征服(捆绑)的意愿。


△可见戎”和“狄”本身在金文中也是中性的。
所以“蛮夷戎狄”本身就不是民族名称，只是黄河王朝(夏中原、商河北平原、周陝西关中平原)对国外东南西北四个不同方位的人群的称呼，而历史上黄河王朝多次与东南西北不臣服王朝的各部落长期作战，加上东南西北与中原的地域文化也帯有差异，于是“蛮夷戎狄”才开始被给予了贬义，就先秦而言，“东夷南蛮西戎北狄”可理解为“东方的敌对部落”、“南方的敌对部落”、“西方的敌对部落”、“北方的敌对部落”，而这些围绕中原黄河王朝的四方部落的各自地域文化与中原文化也有所不同。后来“蛮夷戎狄”一词被汉唐所沿用，但基本上却用来指代当时周边非汉民族，汉唐以来汉族与周边民族持续的战争及各民族文化之间差异巨大，被汉朝以后遂渐形成的汉族用来称呼围绕汉族王朝东南西北各民族的“蛮夷戎狄”就开始帯有非汉民族的意味。
所以先秦“蛮夷戎狄”实非唐宋之“蛮夷戎狄”，而汉代是由前者文化“蛮夷戎狄”转向后者民族“蛮夷戎狄”的过渡期，同时也是汉民族的初步形成期。

一楼再经重新整理而重发，多次重发楼主表示不好意思

这贴没人不科举学

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好帖

完全不懂，只知道炎黄，苍狼，白鹿，通古斯，雅利安，jiangzu