论杀
万物生灵皆有其存在意义，故无论何由杀即不善也，即罪也。故非杀于不善则不杀，非杀于罪则不杀，非为善存则不杀。
杀者不可执杀，不可失善，不可违心。既是夺命之行则需力除损形之失并力使被杀生灵不惧不怨则稍善也。
杀戮，世讨也。世若畅言人心未明，世若闭语万灵尊命。畅言之时人自问心，闭语之际莫愧生命。人若心明世言无音，人无愧灵世语不鸣。
以善观世则杀不可有，以久观世则杀难尽无。故若愿世以善以久而示于人则人之生杀不可不有存善之制。生若有制则杀可消也，杀若有制则生可承也。生杀有制，制有其度，世人之善也。

明爱
人活于世不曾失者，心也。心活于世不可迷者，爱也。人依身而生于世，身依物而生于世，物依自然而生于世。故世人不可不知爱身、爱物、爱自然之理也，亦不可不知爱身、爱物、爱自然之度也。不失其理则不失生生不息之理，不失其度则不失世示善久之度。世人若可持此理保此度则可固基以爱人也。
难于世人者恨其所恨也，世人所难者爱其所爱也。人活于世难以一生无过，然因一人之过而使人生恨者或非仅一人之过，众人亦有其过。因一人之过而使人意杀者或非仅一人之过，一世亦有其过。一人之过需自己负责，然若因众人之过助推至此一人之过，则何以以此一人之过而生恨于一人，众人亦需自觉己过而改之。若因一世之过助推至此一人之过，则何以以此一人之过而意杀于一人，一世亦需内察其过而制之。若众人可自觉己过而改之，则依人而致使人生恨之过或可少也。若一世可内察其过而制之，则依人而致使人意杀之过或可去也。
爱人之理度吾不敢轻言，只愿世人遵循本心，尊重爱人。

治心
本心若光，不违自明。
心有疾者，或有违矣。
心惶恐者，需以身定。
心乱思者，语之于心。
治心患者，需有一善。
治心惧者，不解则战。
善可安神，战可问心。
安神以静，问心以宁。
静则气顺，宁则心平。
可静可宁，以至无心。
对错难辨，是非需明。
人生在世，力不违心。

有无
世间万有因无有道而生，亦因生而顺道归宁。观之雨雪由高落下依空而行，观之江河由后推前依径而走。借此较之有无，无在高在前，有在下在后。由高落下由后推前之理在人则为处强势弱，依空而行依径而走之理在人则为不违本心。世人若能善用处强势弱与不违本心之理则可有制于行也。

安境
人因心念有所善而顺之以情，世因人行有所制而安之以境。情有厚薄，境分顺逆。人衍以致今时过境迁却又代代相传，其因莫过于天利人以境而人制己于行。
置身顺境则人不可失处强势弱之理也，置身逆境则人不可失不违本心之行也。故境或有顺逆之变而制不可有理行之失。若愿世安人境则人需有制于行，若愿有制于行则人需以善引心。
天道所贵者，利也。人道所贵者，制也。天道以利待人，人道以制敬天。天利人制，世境安也。

承生
承以生者依其天人相助，承生久者不依舒之以舒。
幸生于世需知欣心敬助，天地乾坤不在谁主沉浮。