看破世间迷雾，觉悟解脱智慧（转载）
一，社会现状
当今社会，人们认为只有丰裕的物质生活才是人生幸福安乐的基础，只有物质享受才是人生的价值所在。由于这种观念在社会上大量传播渲染，得到人们的普遍认同，使得它在人们的意识里变得根深蒂固，深深影响着人们的行为。许多人除了追逐物质财富，根本不知道作为人还应有其他的人生目标。在这个时代，拥有财富的多少成了一个人一生奋斗的成就标志，许多人的一生只是为追求财富、享受妙欲而活，所思所行都由此而发，这样就把宽广的人生死死钉在求财享乐的一角之上，
由于这种风气在整个社会流播，在这股物欲横流拜金至上的浪潮中.人们往往不加深入思考便全盘接受，认为这是理所当然的道理。
人们普遍认为享受物欲就是快乐，这是没有经过深入观察思索的错误观点
享受外物的快乐感只能存留短暂时刻，接下来的却是挥之不去的空虚感，在一次次享受外物之后，内心仍然深感不踏实，空虚感将整个身心笼罩，无形之中又开始感到生活的压抑苦闷和无可奈何，面对这个处处高楼大厦、车水马龙、一片丰盛的物质海洋，现代人的内心往往如同独处孤岛般寂寞。
《佛子行》云：「一切妙欲如盐水，愈享受之愈增贪」，这也是现代人追求物质享受的内心写照。在一次次享用妙欲之后，被不断刺激增长，带给人们的只有疲惫和劳碌，人心并没有因此而获得安宁和舒适。这说明想依靠占有和享用外物来获得内心的安乐是不可靠的，金钱和外物的占有并不是人生意义的标尺。不然，那些千万富翁亿万富翁应该成为世上最快乐的人了，事实是如此吗？这些富豪的烦恼痛苦一件也没有减少，他们的内心未必比一贫如洗的乞丐来得快乐。可见想依靠外界物质的占有来达到人生的幸福是一种错误的观念。
龙树菩萨说：「世间一切乐，唯苦被变坏，及为分别故，彼乐非真乐。」人们拼命追求财富的目的，就是为了满足各种感官上的舒适刺激，再加上超过他人成为人上人的虚荣心的满足。为了得到这些快乐，需要付出痛苦的代价（下面将会做分析），这些欲望的生起，以及欲望满足后的快乐感，都是由自身的分别念生起的，这些分别念的念头如同海中的泡沫一样，即生即灭，没有丝毫实质，正如世上没有不破的泡沫，世上也没有不会消失的欲乐。因此，人们占有外物的快乐感会转瞬即逝，转而被失望和遗憾所代替，也就不足为奇了。
寂天菩萨在《入行论》中告诉我们：「彼困千万分，便足成佛道，欲者较菩萨，苦多无菩提。」世人追求财富可谓用心良苦，大部分人倾注了全部的精力和心智。为了赚钱，大半辈子都没有停歇，而且不敢有半点松懈怠慢
论中又说：「贪欲生众苦，害多福利少。如彼拖车牲，唯得数口草。」表面上看，当今世界的物质丰盛，五光十色应有尽有，但是各人为此付出的辛酸痛苦，却远远大于其中享受到的快乐。世人都愿意表述、愿意炫耀享受欲乐快乐的一面，却不愿剖析其中包含的苦楚。好比拖着沉重物品的牛马，为了身旁的数口青草，不惜忍受主人的鞭打，对于疲惫不堪的牛马来说，这样的鞭打势必痛彻心肝，甚至丧命，这个形象的比喻就是人们在尘世中奔劳的写照，那些财物和感官享受不会白白得到，需要为此付出沉重的代价。因为抵挡不住外境层出不穷的欲乐诱惑，为了得到这些欲乐，人们给自己套上枷锁，
在这个时代，即使是未成年人也知道物质享受，甚至有的少年儿童小小年纪也知道在吃穿上互相攀比，一问他们长大了要干什么？有的回答要做企业公司的大老板，或者歌舞影视明星，既有丰裕的物质享受又有人们的崇拜尊敬。对于青壮年人士来说，物质世界就是生活的战场，每天的心思和精力都投放在如何挣取更多的金钱，以获取更好的物质享受，人生最宝贵的光阴都交付给了内心的贪欲。即使是一些老年人，对于物质享受仍然是贪恋不舍，衣食住行各样要讲究用好的，贪欲并没有随年龄增长、体质衰弱而减退。
舆论宣传往往喜欢呼应人们内心的美好愿望，成功的事件总是渲染得多一些，而失败亏损的事例则讲得少一些，作为人自身来讲，也是荣耀的时候说得多，而失意的事情则不愿多谈，久而久之，让人们感到富裕是一件可以持久的事物。人们往往满足拥有财富时所带来的快乐，期盼富贵永久，不但自己要一生拥有，而且要传予子孙后代，可惜的是世间的事物都是以无常为本性，世上哪有恒常不变的东西？今时人们往往只看到由财势所带来的风光，迷恋阔绰、气派和场面上的呼风唤雨，却难以醒悟财富的无常。财富本来幻化无常，有什么必要把毕生精力用在经营这些身外之物上呢？这和儿童迷恋追逐肥皂泡一样可笑。
二，物质真相
所谓物质，即是幻觉也，为什么说物质是幻觉，物质无实体也，
佛法讲“一切有为法，如梦幻泡影” 为什么说有为法，如梦如幻泡影？
比如一堆剩饭，对于我们人的感官来说，眼睛看到是黑色的，鼻子闻到是臭的，就知道这是剩饭，马上要远离但是对于苍蝇的感官来说，它的眼睛，鼻子看到，闻到的是另外不同的东西，在它的脑子里形成了一个美味的心，于是就欢喜地飞过去吃那么同一个东西， 到底它是臭的还是美味呢？ 没有自性 它随着人缘起（人的识和身体感官）和苍蝇的缘起（苍蝇的识和感官）而会形成不同的心 这就是说这堆东西它没有“臭的”或者“香的”的自性是随缘起而安立的
因为万法因缘生,无自性也, 为什么说无自性，好比同样一个腐烂面包，人看为黑色，恶心的，难闻的，苍蝇看为美味的，好吃的，人看为很小的，蚂蚁感觉它是很大的， 只要改变参造物，就能观察到不同的现象，比如把人放大一万亿倍，则看着面包为微尘， 把人缩小一万亿倍，则能看到这面包如同虚空， 用A显微镜看发现面包是无数细胞分裂， 用B显微镜，发现这面包是无数分子凝固，用H显微镜发现这面包师无数粒子震荡，用F显微镜发现这面包是无数原子旋转，
然则这面包本身没有自性，非是黑的，非是白的，非是大的，非是小的，非是分子，非是原子，非是粒子， 没有决定性，
一切物质如同幻化
为 什么这么说？比如相同一个面包，只要用一万种不同的观察仪器，就能观察到不同的现象，这一万种不同的现象哪个是真是的？哪个是假的？ 没有真，没有假，金刚经讲“一切法无实无虚”
用特殊仪器，就能把面包观察成火山，把面包观察成小河，观察成大山，还能观察成无数种现象， 就算是瞎编乱造的现象，发明个特殊的仪器，也能观察出来
所以物质没有实性， 分子=原子，原子=粒子，大=小，红=黑，黑=白，大山=小河，小河=火山
切物质如同幻化， 分子等同原子，原子等同粒子，粒子等同火山，火山等同小河，
佛法里面把现象称为法，有为法，就是生起过现象，佛法讲，一切法从因缘和合生，一切物质现象也就是色法从因缘和合生
《金光明最胜王经》讲“善女天，譬如鼓声，依木、依皮及桴手等故得出声。如是鼓声过去亦空，未来亦空，现在亦空。何以故？是鼓音声不从木生，不从皮生及桴手生，”好比说人用鼓锤敲鼓，发出声音，声音是从人发出的吗？没鼓出不了声，声音是从鼓发出的吗？没人产生不了声音。万法就如同声音一样，是因缘和合生的。你想得到声音，追求人得不到，追求鼓也得不到声音,一切法都求不可得，万法都是因你内心的执着产生，当你执着变了你的过去世界也就变化了，举个例子好比一个人 70年代追求吃饱饭，吃肥是梦想，但当他到90年代时吃饱了就不能带给任何快乐了，那时梦想吃饱是因为大多数人挨饿，所以他想着自己吃饱吃肥那就是幸福，但90年代人人吃饱那时他再吃饱就没有意义了，好比过去一个人执着艺术，收集了很多艺术品，但当他有一天审美观点变了，那些艺术品又都成垃圾了，任何事物都是因缘合和产生，好比一个女人很美丽，这个法不可得，为什么这么说呢，因为美丽是众缘合和产生，《楞伽经》谓“三缘和合，幻相方生”。我们看到美色，这个图象是由多种因缘聚合，首先由其物体本身，其次我们还需要具备一些其它条件,如眼睛正好睁开,近视程度,往正确方向看,以及光线明暗等等。这些因缘聚合产生了美丽这个果。是一切因缘合和成了美丽，美人在小鸟眼里就很丑陋，在苍蝇眼里也不会好看，在蚂蚁眼里其皮肤就像丘陵那样凹凸不平，毛孔像大树那样，美丽是因为容貌产生的吗？不对，没光线不美丽，美丽是从光线产生的吗，没角度也不美丽，美丽是从角度产生的吗？没眼睛也不美丽，美丽是从眼睛产生的吗？不对，没有光线容貌角度光有眼睛一缘那也得不到美丽，所以说美丽是得不到的，一个美丽是很多因缘合和产生的，任何有为法你追求都不得不到，一切法都只能是人们内心的执着产生，都是因缘合和产生，求其实性不可得。。。
这些物质现象，都是属于幻觉，一切法，如梦如幻，没有一法是真实存在的，没有一个显微镜是正确的，我执心重的人就是拿个显微镜把东西放大了就让别人相信他，但我有一万亿种显微镜，但我有一万种显微镜，每种显微镜得到的图象都不同，你说一万种显微镜哪个图象是对？哪个是错？我执心就是最大迷信，你不管相信哪种显微镜，你不管相信它是细胞，它是神经，它是原子，它是分子，它是粒子，你相信它是什么它就是么，根本不存在真假，你说某种图象是假的，但发明一种特殊的观察仪器就可以观察到跟假的图象一样的画面，
物质现象，都是梦幻泡影，都如梦中的大山，梦中的小河，梦中的小河是谁作的？梦中的大山是谁作的，是妄想，梦里有物质，有物质原理，然求其实质不可得，没有一个物质是真实的，现代人崇尚物质生活，信仰科学原理，追求外在的东西，疏忽了内在的智慧，这些虚妄的东西，本如梦中影，本无实体，都是从邪念颠倒产生，越执着的越深越是愚蠢，越愚蠢越是骄傲，越骄傲越是无知，越无知越是狂妄，这些人口号不可一世，其实内心空虚，由于其根本是虚伪，所以其所有其他的行为，都是颠倒
一，社会现状
当今社会，人们认为只有丰裕的物质生活才是人生幸福安乐的基础，只有物质享受才是人生的价值所在。由于这种观念在社会上大量传播渲染，得到人们的普遍认同，使得它在人们的意识里变得根深蒂固，深深影响着人们的行为。许多人除了追逐物质财富，根本不知道作为人还应有其他的人生目标。在这个时代，拥有财富的多少成了一个人一生奋斗的成就标志，许多人的一生只是为追求财富、享受妙欲而活，所思所行都由此而发，这样就把宽广的人生死死钉在求财享乐的一角之上，
由于这种风气在整个社会流播，在这股物欲横流拜金至上的浪潮中.人们往往不加深入思考便全盘接受，认为这是理所当然的道理。
人们普遍认为享受物欲就是快乐，这是没有经过深入观察思索的错误观点
享受外物的快乐感只能存留短暂时刻，接下来的却是挥之不去的空虚感，在一次次享受外物之后，内心仍然深感不踏实，空虚感将整个身心笼罩，无形之中又开始感到生活的压抑苦闷和无可奈何，面对这个处处高楼大厦、车水马龙、一片丰盛的物质海洋，现代人的内心往往如同独处孤岛般寂寞。
《佛子行》云：「一切妙欲如盐水，愈享受之愈增贪」，这也是现代人追求物质享受的内心写照。在一次次享用妙欲之后，被不断刺激增长，带给人们的只有疲惫和劳碌，人心并没有因此而获得安宁和舒适。这说明想依靠占有和享用外物来获得内心的安乐是不可靠的，金钱和外物的占有并不是人生意义的标尺。不然，那些千万富翁亿万富翁应该成为世上最快乐的人了，事实是如此吗？这些富豪的烦恼痛苦一件也没有减少，他们的内心未必比一贫如洗的乞丐来得快乐。可见想依靠外界物质的占有来达到人生的幸福是一种错误的观念。
龙树菩萨说：「世间一切乐，唯苦被变坏，及为分别故，彼乐非真乐。」人们拼命追求财富的目的，就是为了满足各种感官上的舒适刺激，再加上超过他人成为人上人的虚荣心的满足。为了得到这些快乐，需要付出痛苦的代价（下面将会做分析），这些欲望的生起，以及欲望满足后的快乐感，都是由自身的分别念生起的，这些分别念的念头如同海中的泡沫一样，即生即灭，没有丝毫实质，正如世上没有不破的泡沫，世上也没有不会消失的欲乐。因此，人们占有外物的快乐感会转瞬即逝，转而被失望和遗憾所代替，也就不足为奇了。
寂天菩萨在《入行论》中告诉我们：「彼困千万分，便足成佛道，欲者较菩萨，苦多无菩提。」世人追求财富可谓用心良苦，大部分人倾注了全部的精力和心智。为了赚钱，大半辈子都没有停歇，而且不敢有半点松懈怠慢
论中又说：「贪欲生众苦，害多福利少。如彼拖车牲，唯得数口草。」表面上看，当今世界的物质丰盛，五光十色应有尽有，但是各人为此付出的辛酸痛苦，却远远大于其中享受到的快乐。世人都愿意表述、愿意炫耀享受欲乐快乐的一面，却不愿剖析其中包含的苦楚。好比拖着沉重物品的牛马，为了身旁的数口青草，不惜忍受主人的鞭打，对于疲惫不堪的牛马来说，这样的鞭打势必痛彻心肝，甚至丧命，这个形象的比喻就是人们在尘世中奔劳的写照，那些财物和感官享受不会白白得到，需要为此付出沉重的代价。因为抵挡不住外境层出不穷的欲乐诱惑，为了得到这些欲乐，人们给自己套上枷锁，
在这个时代，即使是未成年人也知道物质享受，甚至有的少年儿童小小年纪也知道在吃穿上互相攀比，一问他们长大了要干什么？有的回答要做企业公司的大老板，或者歌舞影视明星，既有丰裕的物质享受又有人们的崇拜尊敬。对于青壮年人士来说，物质世界就是生活的战场，每天的心思和精力都投放在如何挣取更多的金钱，以获取更好的物质享受，人生最宝贵的光阴都交付给了内心的贪欲。即使是一些老年人，对于物质享受仍然是贪恋不舍，衣食住行各样要讲究用好的，贪欲并没有随年龄增长、体质衰弱而减退。
舆论宣传往往喜欢呼应人们内心的美好愿望，成功的事件总是渲染得多一些，而失败亏损的事例则讲得少一些，作为人自身来讲，也是荣耀的时候说得多，而失意的事情则不愿多谈，久而久之，让人们感到富裕是一件可以持久的事物。人们往往满足拥有财富时所带来的快乐，期盼富贵永久，不但自己要一生拥有，而且要传予子孙后代，可惜的是世间的事物都是以无常为本性，世上哪有恒常不变的东西？今时人们往往只看到由财势所带来的风光，迷恋阔绰、气派和场面上的呼风唤雨，却难以醒悟财富的无常。财富本来幻化无常，有什么必要把毕生精力用在经营这些身外之物上呢？这和儿童迷恋追逐肥皂泡一样可笑。
二，物质真相
所谓物质，即是幻觉也，为什么说物质是幻觉，物质无实体也，
佛法讲“一切有为法，如梦幻泡影” 为什么说有为法，如梦如幻泡影？
比如一堆剩饭，对于我们人的感官来说，眼睛看到是黑色的，鼻子闻到是臭的，就知道这是剩饭，马上要远离但是对于苍蝇的感官来说，它的眼睛，鼻子看到，闻到的是另外不同的东西，在它的脑子里形成了一个美味的心，于是就欢喜地飞过去吃那么同一个东西， 到底它是臭的还是美味呢？ 没有自性 它随着人缘起（人的识和身体感官）和苍蝇的缘起（苍蝇的识和感官）而会形成不同的心 这就是说这堆东西它没有“臭的”或者“香的”的自性是随缘起而安立的
因为万法因缘生,无自性也, 为什么说无自性，好比同样一个腐烂面包，人看为黑色，恶心的，难闻的，苍蝇看为美味的，好吃的，人看为很小的，蚂蚁感觉它是很大的， 只要改变参造物，就能观察到不同的现象，比如把人放大一万亿倍，则看着面包为微尘， 把人缩小一万亿倍，则能看到这面包如同虚空， 用A显微镜看发现面包是无数细胞分裂， 用B显微镜，发现这面包是无数分子凝固，用H显微镜发现这面包师无数粒子震荡，用F显微镜发现这面包是无数原子旋转，
然则这面包本身没有自性，非是黑的，非是白的，非是大的，非是小的，非是分子，非是原子，非是粒子， 没有决定性，
一切物质如同幻化
为 什么这么说？比如相同一个面包，只要用一万种不同的观察仪器，就能观察到不同的现象，这一万种不同的现象哪个是真是的？哪个是假的？ 没有真，没有假，金刚经讲“一切法无实无虚”
用特殊仪器，就能把面包观察成火山，把面包观察成小河，观察成大山，还能观察成无数种现象， 就算是瞎编乱造的现象，发明个特殊的仪器，也能观察出来
所以物质没有实性， 分子=原子，原子=粒子，大=小，红=黑，黑=白，大山=小河，小河=火山
切物质如同幻化， 分子等同原子，原子等同粒子，粒子等同火山，火山等同小河，
佛法里面把现象称为法，有为法，就是生起过现象，佛法讲，一切法从因缘和合生，一切物质现象也就是色法从因缘和合生
《金光明最胜王经》讲“善女天，譬如鼓声，依木、依皮及桴手等故得出声。如是鼓声过去亦空，未来亦空，现在亦空。何以故？是鼓音声不从木生，不从皮生及桴手生，”好比说人用鼓锤敲鼓，发出声音，声音是从人发出的吗？没鼓出不了声，声音是从鼓发出的吗？没人产生不了声音。万法就如同声音一样，是因缘和合生的。你想得到声音，追求人得不到，追求鼓也得不到声音,一切法都求不可得，万法都是因你内心的执着产生，当你执着变了你的过去世界也就变化了，举个例子好比一个人 70年代追求吃饱饭，吃肥是梦想，但当他到90年代时吃饱了就不能带给任何快乐了，那时梦想吃饱是因为大多数人挨饿，所以他想着自己吃饱吃肥那就是幸福，但90年代人人吃饱那时他再吃饱就没有意义了，好比过去一个人执着艺术，收集了很多艺术品，但当他有一天审美观点变了，那些艺术品又都成垃圾了，任何事物都是因缘合和产生，好比一个女人很美丽，这个法不可得，为什么这么说呢，因为美丽是众缘合和产生，《楞伽经》谓“三缘和合，幻相方生”。我们看到美色，这个图象是由多种因缘聚合，首先由其物体本身，其次我们还需要具备一些其它条件,如眼睛正好睁开,近视程度,往正确方向看,以及光线明暗等等。这些因缘聚合产生了美丽这个果。是一切因缘合和成了美丽，美人在小鸟眼里就很丑陋，在苍蝇眼里也不会好看，在蚂蚁眼里其皮肤就像丘陵那样凹凸不平，毛孔像大树那样，美丽是因为容貌产生的吗？不对，没光线不美丽，美丽是从光线产生的吗，没角度也不美丽，美丽是从角度产生的吗？没眼睛也不美丽，美丽是从眼睛产生的吗？不对，没有光线容貌角度光有眼睛一缘那也得不到美丽，所以说美丽是得不到的，一个美丽是很多因缘合和产生的，任何有为法你追求都不得不到，一切法都只能是人们内心的执着产生，都是因缘合和产生，求其实性不可得。。。
这些物质现象，都是属于幻觉，一切法，如梦如幻，没有一法是真实存在的，没有一个显微镜是正确的，我执心重的人就是拿个显微镜把东西放大了就让别人相信他，但我有一万亿种显微镜，但我有一万种显微镜，每种显微镜得到的图象都不同，你说一万种显微镜哪个图象是对？哪个是错？我执心就是最大迷信，你不管相信哪种显微镜，你不管相信它是细胞，它是神经，它是原子，它是分子，它是粒子，你相信它是什么它就是么，根本不存在真假，你说某种图象是假的，但发明一种特殊的观察仪器就可以观察到跟假的图象一样的画面，
物质现象，都是梦幻泡影，都如梦中的大山，梦中的小河，梦中的小河是谁作的？梦中的大山是谁作的，是妄想，梦里有物质，有物质原理，然求其实质不可得，没有一个物质是真实的，现代人崇尚物质生活，信仰科学原理，追求外在的东西，疏忽了内在的智慧，这些虚妄的东西，本如梦中影，本无实体，都是从邪念颠倒产生，越执着的越深越是愚蠢，越愚蠢越是骄傲，越骄傲越是无知，越无知越是狂妄，这些人口号不可一世，其实内心空虚，由于其根本是虚伪，所以其所有其他的行为，都是颠倒
美人嬷嬷
