首先，伊历八月的白拉特夜是一个尊贵之夜。这在许多圣训中都述及其尊贵性和优越性。这些圣训之间相互印证，按照圣训学的标准来说，其可信度已经上升到良好圣训的程度。因此重视白拉特夜，并复活该夜属于干办教门的事务，这一点是毫无疑问的。
至于那些述及该夜尊贵的部分相对软弱的圣训，或伪造的圣训，我们则可以忽略不计，不予考虑。
讲述白拉特夜的尊贵的圣训如，由圣妻阿依莎传述说：白拉特之夜，我在家没有见到穆圣先知，于是我走到外面去找他，看见他在“巴格亚”抬头看着天空。他说：阿依莎啊，你担心真主和他的使者会抛弃你吗？我回答说，没有，但是我猜想你到你的其他妻室那儿去了。
穆圣说道：在白拉特夜，至尊的真主降临到近天，赦宥了为数众多的信众。（由艾哈迈德、伊本・马哲、提尔密济传述）
据穆阿兹・本・加拜勒传述自穆圣先知说：白拉特夜来临后，真主检视众生，赦宥了所有人的罪过，但是以物配主者和坚持以异端分裂教门者除外。（由艾哈迈德・伊本・昔班尼、伊本・马哲传述）
据大贤阿里传述自穆圣说：当白拉特夜来临之际，你们当在夜间立站，封该日的斋。因为在夜幕降临后，真主来到近天说：凡有祈求恕饶之人，我就饶恕他；凡有祈求衣禄着我就赏赐他；凡有病患者，我就让他康复等等，直至第二天黎明时分。（伊本・马哲传述）
在白拉特夜来临之际，在昏礼拜后集体诵读三遍“雅辛”章是可以的。这样的做法属于复活白拉特夜，属于对真主的纪念之举。因为在教法原理中规定：在一些特定的时间和地点，长期践行一些特定的善功是教法上认可的合法之举，条件是践行这些善功之人，不认为这是教法上必定的义务；也不将放弃该善功之人妄断为有罪者。
因而，据阿卜杜勒・本欧麦尔传述说：“每个星期六，穆圣先知都走路或骑马到古巴伊清真寺。”（布哈里传述）
圣训学家伊本・哈杰尔在《布哈里圣训精注》中注释这段圣训说：“由多个传述系统传述的这段圣训，证明了允许特定一些时日，或特定一些善功坚持不懈加以履行。”
圣训学家伊本・拉杰卜在《知识精要》中注释这段圣训说：“沙姆地区的伊斯兰学者对复活白拉特夜的做法，有两种不同的主张：第一，以集体的形式，在清真寺中复活白拉特夜是教法上受喜的嘉仪。在白拉特夜，伊本・哈立德・本・马达尼、鲁格曼・本・阿姆尔等先贤们曾经穿着最好的衣服，喷上香水，到清真寺内集体复活白拉特夜，立站拜功。对此，伊斯哈格・本・拉哈威亚是认同的，他对在这一夜，集体到清真寺立站拜功的做法说：“这不是异端，而是传承自圣门弟子哈勒布・卡尔木对这些问题的做法。”
第二种主张认为，在白拉特夜间，在清真寺内集体礼拜、还补和做“杜阿宜”是受憎恶的行为。但是个人单独在清真寺内的礼拜则不是受憎恶的行为。这是沙姆地区伊玛目兼法学家奥扎伊的法学主张。
基于此，我们认为，按照上述方式复活白拉特夜是教法上所认可的合法之举，并非异端，也不是受憎恶的行为。但条件是不要将复活此夜的做法强加于人，强迫信众务必遵守。如果强求他人，那必定会将不参加活动之人视为犯罪，并由此而将真主和他的使者所未强制要求的，上升为强制性的行为而成为一种异端。也正是基于这一顾虑，部分前辈学者中认为集体复活白拉特夜是受憎恶的，但是如果避免了强制他人参与纪念活动的话，那么，在复活这一夜就不再是受憎恶之举了。
其次，我们要说：举办各种不同类型的宗教纪念活动，只要活动中没有违背教法的地方，都是教法上所鼓励和倡导之举。这是因为经训明文中，三令五申明确要求穆斯林信众要纪念真主的日子。
如，真主说：“你应当以真主的一些纪念日提醒他们。”（14:5）
穆圣先知也在一段由穆斯林收录的健全圣训中说：有人问穆圣为何封星期一的斋，穆圣回答说：“这一天，是我出生之日，也是我接到天启，受谴为圣之日。”
据伊本・阿巴斯传述说：穆圣先知来到麦地那后，发现犹太人在阿舒拉日斋戒。于是便问犹太人说：“你们所斋戒的日子是什么日子？”
犹太人回答说：“这是一个伟大的日子。在这一天，真主拯救了穆萨圣人和他的民众，淹死了法老和他的民众。因而穆萨在这一天斋戒，以示对真主的感谢。故而，我们也在这一天斋戒。”
真主的使者于是说道：“那我们比你们更有权，也更应效法穆萨圣人，在这一天斋戒。”
于是，穆圣封了阿舒拉日的斋戒，并命令圣门弟子们也持守这一天的斋戒。（穆斯林圣训集）
因此，按照教法规定，纪念和庆祝各类宗教节庆是教法上允许的合法之举，并非受憎恶或标新立异的异端行为。事实上，这些庆祝和纪念活动恰恰是对真主标识的尊重。因为真主说：“谁尊敬真主的标识，那是心中的虔诚发出的。”（22:32）