人的毛病，有的隐而未现，有的显而易见；「嫉妒心理」的毛病很容易看得见，因为嫉妒是发自内心，但是往往「形之于相」，因此很容易在态度上看得出来，尤其在言行举止间，更容易察觉出人的「嫉妒心理」。
我们从一些语言上举例来说，有的人说，我就是不喜欢「买名牌」的东西，我就是不喜欢「穿名牌」的服饰；这是表示他嫉妒别人买名牌、穿名牌。有的人不欢喜和「官员」来往，不喜欢和「富商巨贾」往来，这就表示他有嫉妒官商的心理。
也有人说，我从不买股票，我从不购买书籍，这表示他嫉妒别人投资股票、阅读书籍。还有人说，我「讨厌选举」，我从来「不想出国」，这表示他看到别人出国，看到别人选举，他心有嫉妒。
甚至连佛教界的人士，也会在言语上流露出「嫉妒心理」，例如：我就是「不建寺庙」，我就是「不收徒弟」，我从来「不写文章」，我就是不喜欢办「弘法活动」。你不喜欢建寺有什么了不起？你不收徒弟、不写文章、不办活动，又有什么了不起？只是，这些人说这些话的时候，嫉妒心理已经跃然纸上，显露无遗了。
其实，既然好事你都不要，何不干脆说：我就是不要生病、我就是不要衰老、我就是不要死亡！再过几年，你且看他能不病、不老、不死吗？
因此，说话要有一些修养，要有一些气度；过头的饭可以吃，过头的话不可以说。不要把小人的嘴脸和嫉妒的心理，毫无保留的流露在外呀！
弘一大师的修养，素为人所赞叹，因为他没有嫌恶之心，没有嫉妒心理。别人得罪他，他说「他有他的苦衷」；别人指责他，他反而感谢对方的关心。用太咸的菜给他吃，他说「咸有咸的味道」，甚至一条毛巾坏了，他也舍不得丢弃，他说「还可以再用一段时间」。
因为弘一大师的修养，他的心中没有嫉恨，所以一切都能随喜，一切都能赞叹。
人，要能互相助成，互相赞叹，不要只准自己建高楼，不准别人住洋房，这种世俗的心态，没有道心、没有慈心，心地不柔软。
世间上，有了高速公路，可以再建快速道路；有了轮船，还可以有飞机；有了黄色，再加蓝色、紫色、红色，五彩缤纷、多采多姿，世界多么美好呀！因此，人要有与人为善的心，要有感恩的心；人与人相处，若能时时怀抱感恩之心，仇恨嫉妒便会消失无形，是非烦恼自然匿迹无影，生活的人间自可获得和谐美满。

人人都有是非判别的心理：对的就说对，错的就说错，这是应该的。人人都有喜爱、憎恶的情感：善待好的，憎恶坏的，这也是应该的。只是一件事情的是与非，一个人的善与恶，其中的关系很复杂，我们一时的判断，往往不能作为定论。如果我们一时所作出的判断是好的、善的，但结果并不恰当时，所造成的害处不会很大。而我们一时所作出的判断是坏的、恶的，结果不恰当时，那么它的害处就会很大。所以我们评判一个人，只要不是关系到公共利益和社会责任，就应该坚持宣扬他的对与善的地方，而掩盖他的错与恶的地方。即使不能掩盖，那么发现他的错误之处就予以否定，发现他的恶处就予以责罚，这也是可以的。但如果一个人本身没有什么错与恶，而是我为他凭空虚构的，或者这个人错与恶的程度并不严重，而是我对他故意夸大其词，那就是对他的诽谤。诽谤，是我们应当禁止的。
我们试着来探究一下诽谤的动机到底是什么呢？是嫉妒别人的名誉吗？还是以为别人的失意对自己有利？还是别人与自己有宿怨，便以诽谤来中伤别人？所有这些，我们不妨叩问自己的良心，没有一个是可取的。凡是诽谤别人的人，常常害不了别人，到头来却自己害自己。今天我们国家的法律明文规定，如果无缘无故毁坏别人名誉，那么受毁者有权要求对方给予赔偿，这足以证明诽谤者自己害自己。
而古时那些被诽谤的人，没有明确的法律规定，所以不得已采取了不申辩的处理方式，即古人所说的“止谤莫如自修”（阻止别人的诽谤最好的方法莫过于首先加强自身修养）。汉代的班超受命出使西域，卫尉李邑向皇帝上书，陈述班超经营西域的事业不可能成功，又极力诋毁班超，汉章帝大为愤怒，严厉斥责李邑，命令他到班超那里去接受调遣。班超就派遣李邑带领乌孙国的侍子回到京城。徐干对班超说：“李邑先前诽谤您，想破坏您经营西域的功业，现在您为什么不依据皇帝诏书把他留在西域，另派他人去送乌孙国的侍子呢？”班超说：“正是因为李邑先前诽谤了我，所以今天才派他回京城。我内心自省没有愧疚，何必怕别人的议论呢？”这种自己受到别人的诽谤而不申辩的处理方式，除了能够体现受毁者的高尚品德之外，却无法让诽谤者受到相应处罚，难道还能指望诽谤者因此心怀愧疚而无地自容吗？
做好自己，无愧于心，不做缺德的事便可。何必要起那些没有意义的心意呢？