中国古代文化《易经》研究
孟 易
引言
在我们这个地球世界上，生存着数十亿人口，构成一个复杂的社会。上有地位尊贵的总统、首相，下有地位低下的黎民百姓，生活地位虽有天壤之别，可是，如果没有一层外衣包裹，人，只有两种：男人和女人。即八卦中的阳爻和阴爻。由简单的两种人构成一个复杂的社会，由阳爻和阴爻组成的八卦、六十四卦，精辟地阐述了这个复杂的人类社会。
一提到《易经》、八卦，人们往往以为是算卦、算命用的，其实不然。《易经》是周朝周文王站在一个君王的角度，研究人类社会政治、经济、文化、军事等等诸方面而概括出的社会发展规律，只不过是以象理的方式表述出来。由阳爻和阴爻组成的六爻卦符号，共有六十四卦，是可以用来启发人的思维，能够算卦。对于算卦只能当作娱乐消遣,不能当真,不能较真;算也好,不算也好,该发生的事情还是发生,不该发生的事情不会发生。因为人类社会现象和事件的千变万化都在六十四卦表示的理数之中。所以，有说《易经》囊括万物而不遗。
象理之说
《易经》的卦辞、爻辞，虽然字句苦涩难懂，但其中却有深刻的哲理；虽然说是，“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”，但我们深入研究其本意，却只有一个。各说各有理，那只是研究了卦辞、爻辞的象，还没有研究到理。我们研究《易经》的人，其真正的价值在于探索卦辞、爻辞的本意。
从伏羲创划八卦、六十四卦，周文王作卦辞、爻辞，孔子的研易心得，到现在世界上形成的易学研究潮流，已有四、五千年的历史，人类的生活条件发生了巨大变化，从穿兽衣、树皮，到粗布麻衣，发展到现在穿五颜六色的服饰，千变万化是其象，其理不变—遮体御寒；从住洞穴，到住高楼大厦，象在变，理不变—栖身；从徒步追逐野兽猎狩，到骑马，再发展到现在坐高级卧车，乘火车、飞机，变化多么大呀，但其理不变—代步。这些哲理，至现在不变，到将来也不变，只要我们人类存在就不变，即万变不离其宗。再通俗一点儿讲，例如，1+2=3，这就是理，填上单位，1只羊+2只羊=3只羊，是象；还有，1头牛+2头牛=3头牛，或者1个人+2个人=3个人，都是象，千变万化。在数学中，这样的理有无数个，但《易经》中阐述的理，只有六十四个，即六十四卦。用这个1+2=3也可解释《周易》研究中的“三易”，即简易、变易和不易。1+2=3这个式子很简单，即简易；加上单位，又是千变万化的，即变易；1+2=3永远是不变的，即不易。在此我们也可理解哲学中的具体和抽象，1只羊+2只羊=3只羊，是具体，把单位去掉，抽其象就是理了，所以，理是抽象的。
六十四卦，每一卦中每一段爻辞所用的象不同，看似驴唇不对马嘴，风马牛不相及，但是，这一卦阐述的却是同一方面的哲理。例如，屯卦，初九磐桓，利居贞，利建侯。六二 乘马班如，匪寇婚媾，女子贞，不孕，十年乃孕。六三即鹿无虞，惟入林中，君子几，不如舍，往吝。从其象看，“屯”是指粮食屯；“磐桓”，磐是指磐石，大圆形的碾盘，桓是指直立的植物幼苗。“磐桓”是说，一棵幼苗看似软弱，弱不禁风，立不顶斤，可是如果幼苗集聚起来能把磐石顶起来，所以有“豆芽顶碾盘”一说。著名作家夏衍有一篇文章“种子的力量”说的就是这个道理。“匪寇婚媾”，是说土匪一大队人马抢婚，强奸民女，女子坚贞，不怀孕产子，十年才顺从怀孕产子。“即鹿无虞”，是说猎狩追鹿，鹿跑入林中，没有熟悉山林中情况的护林人（虞），担心追入林中会迷失方向，君子之人很聪明（几即为机敏），还是舍弃为好。所说的这四种现象，互相中没有关联，但是，明白其理后，却是紧密相联。屯卦阐述的意思是，管理统治民众就象屯粮食一样，划分区域，便于管理和约束，强压也不行，一个人看似软弱，但民众一心，聚集团结起来就像“豆芽顶碾盘”一样，民急（极）必反，要让百姓安居乐业（利居贞）。给区域机构更大的自治权力或者叫联邦制（利建侯）。评：在人们的观念中，几千年前，中国诸侯割据内乱不断，是秦始皇灭诸侯统一中国，大加赞赏。错也。秦始皇，建立了中央集权的专制体制，独裁统治，焚书坑儒，其体制影响了中国几千年。纵观中国几千年的历史，每一个朝代都是强盛、腐败、衰弱软弱、灭亡。又建立一个新的朝代，又重复上述过程。统治者不能强奸民意（匪寇婚媾，强奸民女），要给人民群众自由选择权—人权（自由恋爱），如果强奸民意，民众就发挥不出生产力、创造力，创造不出社会效益。为什么要给地方政府更大的自治权力？因为中央没有地方政府更了解当地的情况（即鹿无邑）。
还有，我们常说的一句话：群龙无首。一般人是按贬义用的，形容一个单位或一个集体不能像一盘散沙一样，没有领导。可是《易经》中却是褒义。乾卦用九群龙无首，吉。乾卦是以龙为象，在远古究竟有没有龙这种动物，我们没有必要考证，但有一点是肯定的，龙代表君王、皇帝。因为皇帝的任一表象都用龙来表示，如真龙天子，龙颜大怒，龙袍，龙椅，龙床等等。其象是，一群龙没有首领是吉祥的事；另一层意思，一群龙有首领是凶。能理解吗？看其理。其理是说，一个国家有几个皇帝执掌国家政权，地位平等，立法、司法、行政三权分立，相互制约，为吉；美国是典型的“群龙无首”的政治体制。一个皇帝为首统掌国家政权，独裁统治，凶。是不是皇帝都能称为龙，都具有龙的能力呢？不是！每一朝代末几位皇帝是有其位而无其能，朝政涣散，大臣各自为政，贪污腐败，买官卖官，特别是最后一位皇帝，更是软弱无能，其朝代即在其手中丧失。这样的皇帝是不能称其为龙。那么，什么样的皇帝才可称得起龙呢？即乾卦卦辞所述，具有元亨利 贞四德之人，具有创新的人。元亨利贞阐述一新生事物生成的四个过程。元 是新生事物的渊源，也可以说是皇帝的新想法、新设想；亨即通，其意是皇帝的设想能横通于人民群众之中，也就是人民能接受；利是指共振、谐振，皇帝的设想能够深入到民众的心中，产生共振、谐振效果，唤起民众；贞结果也，其意是共振产生结果，促生新事物。
《易经》中对于无首和有首的阐述是辨证的。在比卦中就说：比之无首，凶。比是梳头用的篦子，篦子有两排密齿，一排密齿就像一排士兵，所以用“比”字表示士兵。为什么把两只眼睛长在一面的鱼叫比目鱼，也是这个意思。比之无首，凶。是说，对于士兵、军队的统领就不能实行民主，服从命令是军人的天职，让进就进让退就退，不怕流血，不怕牺牲。
顺便说一下《易经》与《周易》的区别，《易经》是指经文，只有卦辞爻辞。《周易》的内容不仅有卦辞爻辞，还有《文言传》、《彖辞上、下传》、《象辞上、下传》、《系辞上、下传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。
《易经》和《周易》为什么用“易”这个字？易字由日和勿组成。日是阳，勿是没有，依据阴阳共存规律，没有阳也就没有阴，是混沌状态，即无极太极，看似一个大圆圈。所以，易是无极太极。其他研究者都认为，易字是由日字和月字组成，表示阴阳。可是，如果这样理解，在“大壮”卦，六五爻辞“丧羊于易”中的易字就解释不同了。如果把易字理解为没有阴阳，看似一个大圆圈，就能把“丧羊于易”解释通了，羊圈其象是圆的。其意是说：羊，在羊圈中丢失了。
孟 易
引言
在我们这个地球世界上，生存着数十亿人口，构成一个复杂的社会。上有地位尊贵的总统、首相，下有地位低下的黎民百姓，生活地位虽有天壤之别，可是，如果没有一层外衣包裹，人，只有两种：男人和女人。即八卦中的阳爻和阴爻。由简单的两种人构成一个复杂的社会，由阳爻和阴爻组成的八卦、六十四卦，精辟地阐述了这个复杂的人类社会。
一提到《易经》、八卦，人们往往以为是算卦、算命用的，其实不然。《易经》是周朝周文王站在一个君王的角度，研究人类社会政治、经济、文化、军事等等诸方面而概括出的社会发展规律，只不过是以象理的方式表述出来。由阳爻和阴爻组成的六爻卦符号，共有六十四卦，是可以用来启发人的思维，能够算卦。对于算卦只能当作娱乐消遣,不能当真,不能较真;算也好,不算也好,该发生的事情还是发生,不该发生的事情不会发生。因为人类社会现象和事件的千变万化都在六十四卦表示的理数之中。所以，有说《易经》囊括万物而不遗。
象理之说
《易经》的卦辞、爻辞，虽然字句苦涩难懂，但其中却有深刻的哲理；虽然说是，“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”，但我们深入研究其本意，却只有一个。各说各有理，那只是研究了卦辞、爻辞的象，还没有研究到理。我们研究《易经》的人，其真正的价值在于探索卦辞、爻辞的本意。
从伏羲创划八卦、六十四卦，周文王作卦辞、爻辞，孔子的研易心得，到现在世界上形成的易学研究潮流，已有四、五千年的历史，人类的生活条件发生了巨大变化，从穿兽衣、树皮，到粗布麻衣，发展到现在穿五颜六色的服饰，千变万化是其象，其理不变—遮体御寒；从住洞穴，到住高楼大厦，象在变，理不变—栖身；从徒步追逐野兽猎狩，到骑马，再发展到现在坐高级卧车，乘火车、飞机，变化多么大呀，但其理不变—代步。这些哲理，至现在不变，到将来也不变，只要我们人类存在就不变，即万变不离其宗。再通俗一点儿讲，例如，1+2=3，这就是理，填上单位，1只羊+2只羊=3只羊，是象；还有，1头牛+2头牛=3头牛，或者1个人+2个人=3个人，都是象，千变万化。在数学中，这样的理有无数个，但《易经》中阐述的理，只有六十四个，即六十四卦。用这个1+2=3也可解释《周易》研究中的“三易”，即简易、变易和不易。1+2=3这个式子很简单，即简易；加上单位，又是千变万化的，即变易；1+2=3永远是不变的，即不易。在此我们也可理解哲学中的具体和抽象，1只羊+2只羊=3只羊，是具体，把单位去掉，抽其象就是理了，所以，理是抽象的。
六十四卦，每一卦中每一段爻辞所用的象不同，看似驴唇不对马嘴，风马牛不相及，但是，这一卦阐述的却是同一方面的哲理。例如，屯卦，初九磐桓，利居贞，利建侯。六二 乘马班如，匪寇婚媾，女子贞，不孕，十年乃孕。六三即鹿无虞，惟入林中，君子几，不如舍，往吝。从其象看，“屯”是指粮食屯；“磐桓”，磐是指磐石，大圆形的碾盘，桓是指直立的植物幼苗。“磐桓”是说，一棵幼苗看似软弱，弱不禁风，立不顶斤，可是如果幼苗集聚起来能把磐石顶起来，所以有“豆芽顶碾盘”一说。著名作家夏衍有一篇文章“种子的力量”说的就是这个道理。“匪寇婚媾”，是说土匪一大队人马抢婚，强奸民女，女子坚贞，不怀孕产子，十年才顺从怀孕产子。“即鹿无虞”，是说猎狩追鹿，鹿跑入林中，没有熟悉山林中情况的护林人（虞），担心追入林中会迷失方向，君子之人很聪明（几即为机敏），还是舍弃为好。所说的这四种现象，互相中没有关联，但是，明白其理后，却是紧密相联。屯卦阐述的意思是，管理统治民众就象屯粮食一样，划分区域，便于管理和约束，强压也不行，一个人看似软弱，但民众一心，聚集团结起来就像“豆芽顶碾盘”一样，民急（极）必反，要让百姓安居乐业（利居贞）。给区域机构更大的自治权力或者叫联邦制（利建侯）。评：在人们的观念中，几千年前，中国诸侯割据内乱不断，是秦始皇灭诸侯统一中国，大加赞赏。错也。秦始皇，建立了中央集权的专制体制，独裁统治，焚书坑儒，其体制影响了中国几千年。纵观中国几千年的历史，每一个朝代都是强盛、腐败、衰弱软弱、灭亡。又建立一个新的朝代，又重复上述过程。统治者不能强奸民意（匪寇婚媾，强奸民女），要给人民群众自由选择权—人权（自由恋爱），如果强奸民意，民众就发挥不出生产力、创造力，创造不出社会效益。为什么要给地方政府更大的自治权力？因为中央没有地方政府更了解当地的情况（即鹿无邑）。
还有，我们常说的一句话：群龙无首。一般人是按贬义用的，形容一个单位或一个集体不能像一盘散沙一样，没有领导。可是《易经》中却是褒义。乾卦用九群龙无首，吉。乾卦是以龙为象，在远古究竟有没有龙这种动物，我们没有必要考证，但有一点是肯定的，龙代表君王、皇帝。因为皇帝的任一表象都用龙来表示，如真龙天子，龙颜大怒，龙袍，龙椅，龙床等等。其象是，一群龙没有首领是吉祥的事；另一层意思，一群龙有首领是凶。能理解吗？看其理。其理是说，一个国家有几个皇帝执掌国家政权，地位平等，立法、司法、行政三权分立，相互制约，为吉；美国是典型的“群龙无首”的政治体制。一个皇帝为首统掌国家政权，独裁统治，凶。是不是皇帝都能称为龙，都具有龙的能力呢？不是！每一朝代末几位皇帝是有其位而无其能，朝政涣散，大臣各自为政，贪污腐败，买官卖官，特别是最后一位皇帝，更是软弱无能，其朝代即在其手中丧失。这样的皇帝是不能称其为龙。那么，什么样的皇帝才可称得起龙呢？即乾卦卦辞所述，具有元亨利 贞四德之人，具有创新的人。元亨利贞阐述一新生事物生成的四个过程。元 是新生事物的渊源，也可以说是皇帝的新想法、新设想；亨即通，其意是皇帝的设想能横通于人民群众之中，也就是人民能接受；利是指共振、谐振，皇帝的设想能够深入到民众的心中，产生共振、谐振效果，唤起民众；贞结果也，其意是共振产生结果，促生新事物。
《易经》中对于无首和有首的阐述是辨证的。在比卦中就说：比之无首，凶。比是梳头用的篦子，篦子有两排密齿，一排密齿就像一排士兵，所以用“比”字表示士兵。为什么把两只眼睛长在一面的鱼叫比目鱼，也是这个意思。比之无首，凶。是说，对于士兵、军队的统领就不能实行民主，服从命令是军人的天职，让进就进让退就退，不怕流血，不怕牺牲。
顺便说一下《易经》与《周易》的区别，《易经》是指经文，只有卦辞爻辞。《周易》的内容不仅有卦辞爻辞，还有《文言传》、《彖辞上、下传》、《象辞上、下传》、《系辞上、下传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。
《易经》和《周易》为什么用“易”这个字？易字由日和勿组成。日是阳，勿是没有，依据阴阳共存规律，没有阳也就没有阴，是混沌状态，即无极太极，看似一个大圆圈。所以，易是无极太极。其他研究者都认为，易字是由日字和月字组成，表示阴阳。可是，如果这样理解，在“大壮”卦，六五爻辞“丧羊于易”中的易字就解释不同了。如果把易字理解为没有阴阳，看似一个大圆圈，就能把“丧羊于易”解释通了，羊圈其象是圆的。其意是说：羊，在羊圈中丢失了。
