石老头又该回去吃药啦，

请问石光华：哪个唐人封哪个晋人为书圣？找出证据来！你别总是习惯性地信口开河、无中生有、云山雾罩、胡说八道了！

这个老头还在啊

请问石光华：
哪个唐人封哪个晋人为书圣？找出证据来！你别总是习惯性地信口开河、无中生有、云山雾罩、胡说八道了！

我说书圣是石头封的不知道有没有人信~

楼主读的书少，皇上给封的，你不服气？哈哈！
《王羲之传论》李世民文
书契之兴，肇乎中古，绳文鸟迹，不足可观。末代去朴归华，舒笺点翰，争相夸尚，竞其工拙。伯英临池之妙，无复馀踪；师宜悬帐之奇，罕有遗迹。逮乎钟、王以降，略可言焉。钟虽擅美一时，亦为迥绝，论其尽善，或有所疑。至于布纤浓、分疏密，霞舒云卷，无所间然。但其体则古而不今，字则长而逾制，语其大量，以此为瑕。献之虽有父风，殊非新巧。观其字势疏瘦，如隆冬之枯树；览其笔踪拘束，若严家之饿隶。其枯树也，虽搓挤而无屈伸；其饿隶也，则羁羸而不放纵。兼斯二者，固翰墨之病欤！子云近世擅名江表，然仅得成书，无丈夫之气。行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇，卧王濛于纸中，坐徐偃于笔下；虽秃干兔之翰，聚无一毫之筋；穷万谷之皮，敛无半分之骨。以兹播美，非其滥名耶？此数子者，皆誉过其实。所以详察古今，研精篆、素，尽善尽美，其惟王逸少乎！观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。心摹手追，此人而已。其余区区之类，何足论哉！
译文
文字的兴起，从中古时期开始。远古结绳纪事以及最早仿鸟兽之迹所创的文字，都没有可供观赏的价值。后来的书法家崇尚浮华，距离朴质很远，每当铺纸着笔，互相夸耀，看谁的书法最好。张伯英临池所书的墨迹，早已不复存在；(魏武帝)悬挂帐中(反复观赏)的师宜官的奇妙手迹，也极少见到。惟有魏晋之际钟舔和王羲之两家，大略可以谈论。钟繇然为当时的人赞美，确实也有他超群卓绝的地方；不过谈到尽善尽美，也许还值得怀疑。他在用墨的浓淡、结构的疏密方面，像天上的云霞舒卷自如，真是恰到好处，没有什么可说的了。但是他的字体拘守古法，缺少新意，而且字写得过长，超出了一定的规格。大体说来，这就是他不足的地方。王献之虽然具有他父亲传下来的风范，却很少创新。我们看他的书法，偏向疏与瘦，好比严冬腊月的枯树；仔细观察他的笔迹，偏向拘谨，好像被主子严厉管辖、没有吃饱饭的奴隶。枯树虽有杈枝，却无伸屈；饿隶只见拘束瘦弱，不敢放开手脚。有了这两种表现，可以说是书法上的大毛病吧!近世萧子云在江表地区享有名声，但是只可以说会写罢了，他的字毫无大丈夫的气概。每一行都像春天的蚯蚓回旋缠绕，每个字都像秋天的长蛇盘绕成结，如同王檬睡在纸上，徐堰坐在笔下；虽然写秃了一千只兔子的毛做成的笔，也没有一笔表现出筋力来；纵然写完了一万株谷树的皮做成的纸，也寻不出半点骨力来。以这样的书法博得赞美，岂不是随随便便赢得好名声吗?以上这几个人，都是名过其实。所以仔细地观察古往今来的书法家，认真地研究所有书法作品，能够做到尽善尽美的，只有王羲之了!王羲之的字，一点一划都精巧到了极点，整体、全面地看，便像云烟弥漫、来源书法 屋，书法 屋是一个书法学习基地。玉露凝结，笔划有时候似乎断了，实际上却连结在一起；又像风鸟在飞翔，纠龙在盘曲，字势似乎倾斜，(整体结构布局)却又很端正。(放在身边看了又看，终日)把玩(也)不觉疲倦，看来看去，简直不知道他是怎么写成的。(值得)内心倾慕，(值得)切实效法的，除了他还有谁呢。其余一些小人物，根本不值得一提![2]
能够做到尽善尽美的，只有王羲之了！这是唐朝人而且是皇上说的！

请问石光华： 哪个唐人封哪个晋人为书圣？找出证据来！你别总是习惯性地信口开河、无中生有、云山雾罩、胡说八道了！

书圣之由
（百度辑文）
在中国书法史上，由于晋代王羲之的书法造诣以及对后代的深远影响，再加上帝王的高度抬爱，因此后人便称之为"书圣"。
王羲之(303-361或321-379年)，字逸少，琅玡临沂人(今山东临沂)，后居会稽山阴(今浙江绍兴)，官至右军将军、会稽内史，故世称王右军、王会稽。王羲之自幼爱习书法，由父王旷、叔父王廙启蒙。七岁善书，十二岁从父亲枕中窃读前代《笔论》，早年又从卫夫人学书。卫烁，师承钟繇，妙传其法。王因之深得钟繇之法。其代表作品有：楷书《黄庭经》、《乐毅论》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、《兰亭集序》、《初月帖》等。其中，《兰亭集序》为历代书法家所敬仰，被誉作"天下第一行书"。
尽管我们今天能看到的大都是摹拓本，但摹拓者都是书法高手，也还是可以见其清新峻逸风貌的。羊欣说他的书法"贵越群品，古今莫二"(《采古来能书人名》)。梁武帝称赞他的作品为'.字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤胭，故历代宝之"(《古今书人优劣评》)。历来推崇王羲之的莫过于唐太宗了。他对王羲之的书法服鹰到了极点，广泛搜求，最后还把《兰亭序》带人昭陵。唐太宗还专门为《晋书·王羲之传》写"传论"。其"传论"云："详察古今，研制篆素，尽替尽美，其为王逸少乎!观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连;凤翁龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。心摹手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉!"对王羲之的誉扬几乎到了无以复加的地步。可见，唐太宗对王羲之的评价，与南朝梁以来王羲之声誉日隆的趋势大体相合，与梁武帝以来的评价，尤其是唐人的评价大体相合。唐代李嗣真《书品后》云：“右军正体……可谓书之圣也。若草行杂体……可谓草之圣。其飞白也……可谓飞白之仙也。”明确地称王羲之为“书圣”。
不过，在书法史上，还有一位“书圣”。唐高宗时，大臣许敬宗曾吹捧高宗为“古今书圣”。张彦远《法书要录》卷四《唐朝叙书录》载：唐朝龙朔二年（662年），高宗亲自作书与辽东诸将，并对许敬宗说：“你喜爱书法，可于朝堂开视。”许敬宗受宠若惊，看过高宗的手书后，私下对其他大臣说：“我见过的古人墨迹很多，魏晋以后，唯称二王。但王羲之多力而少妍，王献之多妍而少力。圣上的墨迹，兼有二王之绝，实古今书圣。”尽管许敬宗把高宗捧上了天，历史就是不买高宗的账。除了宋代朱长文《墨池编》记下高宗“雅善”楷书、草隶、飞白这么一句外，高宗在书法史上几乎没有留下什么痕迹，很少有人知道他还是一位书法家。