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《山西七十二呆》

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本贴专门收集山西七十二呆的,内容真实与否,请大家考证。


1楼2009-02-23 16:46回复
    一切文化艺术都来源于生活,而不同地域的生活习俗陶冶出不同文化素质和精神素质的人,不同素质的人创造了不同特色的文化艺术。襄汾七十二呆故事作为文化艺术产品应该是具有襄汾精神的襄汾人创造的,是襄汾文化艺术的特产,代表着襄汾人共同具有的襄汾精神的产品。 
    襄汾原本有七十二呆,可传说刘呆呆怕人说他说话带呆气,最后按一个呆搭一块豆腐把呆卖了,还多卖了一块豆腐,七十二呆就变成七十三呆了。此后,无论天南海北,只要出了呆事不是他祖上,就是他自己本人,准吃过呆呆卖的豆腐。这则故事实际说的是襄汾七十二呆向外传播、发展的问题。 
    据查,七十二呆作为文学艺术作品,早已广泛流传在襄汾、新绛、稷山、临汾、万荣、洪洞等昔日的“夏墟”范围、河东大地,以至山西全省和全国各地,都有七十二呆的影子,再推而广之,外国许多地区和国家也有传说。比如,西安有,兰州、西宁也有,北京有,天津、上海也有。据说,北京城里有不少叫“单”的街道,这个特异的叫法和七十二呆发源地襄汾刘庄村人明清时期到北京做生意把“街”念成“呆”,而北京语音又将呆”转音念成“单”遗留下来的典故,如现在北京的东单、西单等街道。现在北京城内许多街巷还有数以万计的襄汾人在那里从事各种生意,特别是经营老豆腐、火烧饼、布摊店、盐莱铺等店铺,都和当年襄汾人“闯”北京有关系,和当年晋商银号、票号设满中国,漫延欧亚的势头分不开的。也和襄汾民间文学特具有的吸引力、凝聚力和感染力是一脉相承的。从这个意义上讲,襄汾这块宝地,是襄汾精神的源泉,是七十二呆——包括新七十二呆、新新七十二呆和盘道七十二呆的发祥地,是七十二古的摇篮。


    2楼2009-02-23 16:47
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      襄汾七十二呆故事既然是一种文化现象,是一种民间文学作品,就必然要被外界向往吸收,必然要向外地传播,如三晋大地、神州沃土,以至大洋大洲。首先是挨近的河东地区。


      3楼2009-02-23 16:48
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        巧事大观:
        《赎皮裤》
        晋南人素来讲究“宁穷一年,不穷一节”。为了过节,老婆让福娃把父辈留下的一条旧皮裤拿到当铺去典当。
          当了皮裤,福娃拿着当票走出当铺,猛地想到:将来我来赎当,咋找这铺门呀?对!找个记号。一回头,见当铺门框上角挂着一辫蒜,就牢牢记到心里。过了一些日子,福娃卖豆腐挣下钱去赎当。到了县城,大街小巷转遍,咋也找不见那挂蒜的门面。他急得沿街大叫:“喂!谁知到哪里有挂蒜的?”有个摆卦摊的先生说:“你是不是记错了?这街上只有算卦的,可没听说有“卦算”的。”福娃一琢磨:算卦——挂蒜,音儿倒对,就是前后顺序不一样,敢是我记错了?嗯!有可能。就说:“那好,我就是找算卦的。”
          算卦的以为生意来了,忙热情的问:“那你是属啥的?”
          福娃说:“我是赎皮裤的。”
          算卦的感到好笑;“你说错了吧?”
          福娃肯定地说:“一点没错!”
          “可十二属相里没有属皮裤的呀?”
          福娃火了:“真笨!十二属相里没有,你不会到十三属相里去查?”


        4楼2009-02-23 16:54
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          《脱裤儿》
          媳妇向智智交待:“今儿晌午咱吃菜卷。我去买粉条,你先在家给咱择韭菜。”临出门又叮咛说:“记着,一定要把‘裤儿’脱干净!”
            媳妇走后,智智看着韭菜说:“择韭菜,就这么难呀,还得脱裤子!咳,真是的!”他嘟嘟囔囔把门闩了,极不情愿地把裤子脱掉,背靠门,坐在小凳上,两腿夹紧,羞答答地择起韭菜来。
            媳妇买粉条回来,见门关得老紧,挺奇怪。从门缝里一瞅,大吃一惊,忙叫开门,问:“你大白天光屁股,这是出啥洋相哩?”
            智智满腹牢骚地说:“还问哩,不是你叫我把裤儿脱干净吗?”媳妇一听直笑得泪花打闪,美美地戳了他一指头:“你呀,真是缺心少眼!我叫你把韭菜根下那层老皮脱掉哩,谁叫你脱自己的裤子——还不赶快穿上!”


          5楼2009-02-23 16:57
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            《埋娃》
            掌柜的孩子不知得什么病,没气了。他叫创创把死娃埋了去。 创创扑愣着眼问:“死了几个呀?” 掌柜一听好不气恼:“放屁!有你这号问法吗?” 创创抱屈地说:“我是说,要是死一个,我用背篓背;死了两个,我好用担子担;要是死上三个五个,不是就得套大车吗?人家操的好心,你反倒骂人家。” 掌柜一听,气得要打创创。创创他爸老创忙上前去赔好话:“掌柜别生气!娃小不会说话,这回就饶过他吧。以后再有这号事,我去!” 掌柜的顺水推船,就让老创快去把死娃埋了。 老创埋娃回来,进门就埋怨说;“你家娃真难埋!我刨好坑把他往里一撂,他手脚动弹了几下,还不服气地哼了一声。我火了,狠狠给了他一镢头才不吭声啦。” 掌柜急得说:“既然又活过来,你该背回呀?” “可走的时候你咋不交待呢!”


            6楼2009-02-23 16:59
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              《刘海自罚》


              7楼2009-02-23 17:50
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                《刘海自罚》


                8楼2009-02-23 17:51
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                  此书那里有?
                  真是本好书!
                  希望转载!


                  9楼2009-02-23 19:09
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                    此仅仅只为书名号,实非著作,当然是转载.
                    襄汾人的精神是什么?
                    《七十二呆》每个笑话里既表现了襄汾人的倔强、执著、宽厚、直爽和敢于坚持真理的诤劲,也一一道出了襄汾人纯真、幽默、风趣、机智和勇于追求真理的性格。在古代,这是一种不畏强权,敢于抗争的朴素的斗争精神,像孙悟空、阿凡提等神话和传奇人物,他们的言行代表人民群众的心声;在现代,这是一种敢于开拓,勇争第一的挑战精神。


                    10楼2009-02-23 21:53
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                      本人有一个明显的特点,反是在空间博客里留有笔迹的文字,才是自己的原创!本人一不要你们的稿费,二不要你们的表扬,只想为支持贵吧而来!............
                      有批评才有进步,有指正说明你在关心,从这点出发,俺谢谢尧都龙仔!


                      11楼2009-02-23 21:56
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                        此贴在收集整理过程中遇到很多百度认为敏感的字眼.本人能力有限,希望大家踊跃参与!不胜感激!
                        真实表现在那里?
                        抛开每个人物的真实性,只要品味就可以看出人物身上的真实人的影子,是真正的艺术的真实和艺术的典型,具有丰满的、独特的生活再现。文学理论里讲:文学典型植根于生活又高处于生活。七十二呆的人物当然是悠久而灿烂的定陶文化深厚的积淀和生活的智慧共同结晶的文学的典型,襄汾民间文学当然是独厚的先天文化土壤孕育出的奇葩。
                        文学的典型具有什么样的价值?
                        七十二呆是襄汾人在漫长的历时长河中创造初的民间民俗文化的奇葩,可以说是襄汾人智慧和才干的集中体现。呆乎?面孔是呆了些,表现出傻、笨、愚、拙、痴的面孔,但隐藏在内心的本质是大智、大勇、幽默、聪明的反抗不平的精神和机智。襄汾人敢于自我解剖、自我批评、自我创新的大无畏精神。呆的形象,智的内心,是一大创造,一大特色、一大成功,这也是襄汾《七十二呆》这部民间笑话的文学价值所在。(邱文选语意)
                        深厚的土壤,新奇的形式,更多的孕育了独特的艺术手法。呆者,贬也。智者,褒呀。这种欲扬先抑、欲褒先贬,形贬实褒、形呆心智的方法充分表现了生活中善于逆向思维、多向思维襄汾人的可敬可爱之处。正像鲁迅先生说的,敢于直面社会、直面人生、直面是非曲直是中国的脊梁,知之为知之,不知为不知是孔子倡导的求实精神,这些都构成中华民族精神财富的重要一部分。而七十二呆的身上正体现了襄汾人的积极向上、聪明幽默、忠厚善良的美德,看似违背常理,但却真实可敬。
                        略举一例,说明此意。如《千年奇冤刘庄的“呆”》讲了刘庄的七十二呆的来历。如:“起意经商”写出了刘庄人善于分析创新的和讲诚信的精神。“仁义豆腐”把刘庄人--刘成仁义做生意的名声传遍了京城。再如:“刘三还钱”表现了刘庄人的不贪财;“刘海自罚”表现了刘庄人的品牌意识;“孝心火烧”表现了刘庄人的营销意识;“千古奇冤”把刘庄人如何背上黑锅的来历讲清楚了,让我们重新认识了“呆”傻的襄汾人本质的可敬。


                        12楼2009-02-23 21:59
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                          七十二呆,是襄汾民间民俗文化艺术的又一奇葩。由中国民间曲艺家刘润恩同志经多年废寝忘食、费尽心血,搜集、整理、编写的《七十二呆》故事,是襄汾县现代民间民俗文化艺术产品中的又一支奇葩,是一部生动活泼、情节感人的“呆”故事集大成,是襄汾人民用自己的聪明和才智,经过漫长岁月的磨石历 ,千锤百练,集思广益,提炼开拓出的民间民俗文化艺术作品,它七十二呆故事,既表露出襄汾人的倔犟、执着、宽厚、直爽和坚持真理的虎劲,也道出了襄汾人天真、幽默、风趣、善变与敢于追求真理的性格,这是一部形呆神不呆,大智、大勇加大智慧的具体表现,它折射出襄汾生气勃勃灿烂文化的异彩。自问世以来,先后受到《交流时报》、《山西文学》、《都市文学》、《火花》、《山西工人报》等大型报刊的报导与评论。而且受到影视界的关注与好评,成为当前襄汾民间民俗文化艺术产品中的一个崭新的亮点,它虽然比我省兄弟县市类似的文学作品出版的迟了些,但它正是生命活力充沛,受人惜爱的生命阶段。而且它在人民群众与影视人士的推荐、宣传、介绍下,逐步推向全省、全国和全世界,成为襄汾扩大知名度的又一个窗口,成为襄汾与省内、国内和国际文化艺术交流的文化品牌。


                          13楼2009-02-23 22:10
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                            《傻女婿与丈母娘的故事》


                            15楼2009-02-23 22:15
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                              《傻女婿祝寿》
                              傻女婿到岳父那里去拜寿,临走时他父亲再三嘱咐他到岳父家要说吉利话,说话要带“寿”字。父亲的教导,他念念不忘,到了岳父家,见了蜡烛他就叫“寿烛”,见了点心他就叫“寿糕”,见了水果,他就叫“寿桃”,见了面条,他就叫“寿面”⋯⋯岳父见女婿处处带“寿”字,口吐吉利,十分高兴。
                              吃面条的时候,傻女婿看见岳父头上有一只苍蝇,连忙用手拍过去,一面拍,一面说:“不要怕,我不会拍痛寿头,打伤寿脑的。”岳父听了气得发抖,不小心把面汤洒在自己的新衣上。傻女婿吓得急忙掏出手绢去擦,一面擦一面说:“好好的一件寿衣,被面汤浇了真怪可惜的。”岳父听了更加气得说不出话来。
                              吃完面条,傻女婿摆弄起桌上的红木匣子,对着岳父说:“这个寿木寿材可真漂亮呀!”岳父一听,气得昏死过去了。从这个令人喷饭的故事里我们可以知道,掌握词语的搭配是多么重要啊!同样一个“寿”字,当它与“烛、面、桃、糕”搭配的时候,岳父听了就喜上眉梢,当它与“头、脑、木、材”搭配时,岳父听了就火冒三丈。


                              16楼2009-02-23 22:18
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