术数定义
术数，大概可谓以“推算（推演）、预测人（个人、群体、国家等）、事、物、自然现象、时间、空间方位等规律及气数，并或通过种种“方术”，从而达致趋吉避凶或某种特定的”之知识体系和方法。

术数类别
我国术数的内容类别，历代不尽相同，例如“汉书·艺文志”中载，汉代术数有六类：天文、历谱、五行、着龟、杂占、形法。至清代《四库全书》，术数类则有：数学、点候、相宅相墓、占卜、命书、相书、阴阳五行、杂技术等，其它如《后汉书·方术部》、《艺文类聚·方术部》、《太平御览·方术部》等，对于术数的分类，皆有差异。古代多把天文、历谱、及部分数学均归入术数类，而民间行亦视传统医学作为术数的一环；此次有些术数与宗教中的方术亦往往难以分开。现代学界则常将各种术数归纳为五大类别：命、卜、相、医、山，通称为“五术”。

术数思想与发展—从术到学，乃至合道
我国术数是由上古的占星、卜筮、形法等术发展下来的。其中卜筮之术，是历经夏商周三代而通过“龟卜、着筮”得出卜（筮）辞的一种预测（吉凶成败）术，之后归纳并结集成书，此即现传之《易经》。经过春秋战国至秦汉之际，受到当时诸子百家的影响、儒家的推崇，遂有《易传》等的岀现，原本是卜筮术书的《易经》，被提升及解读成有包涵“天地之道（理）”之学。因此，《易·系辞传》曰：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”
汉代以后，易学中的阴阳学说，与五行、九宫、干支、气运、灾变、律历、卦气、谶纬、天人感应说等相结合，形成易学中象数系统。而其它原与《易经》本来没有关系的术数，如占星、形法、选择，亦渐渐以易理（象数学说）为依归。《四库全书·易类小序》云：“术数之兴，多在秦汉以后。要其旨，不岀乎阴阳五行，生克制化。实皆《易》之支派，传以杂说耳。”至此，术数可谓已由“术”发展成“学”。 及至宋代，术数理论与理学中河图洛书、太极图、邵雍先生之学及皇极经世等学说结合，通过术数以演绎理学中“天地中有一太极，万物中各有一太极”（《朱子语类》）的思想。术数理论不单已发展至十分成熟，而且也从其学理中衍生一些新的方法或理论，如《梅花易数》、《河洛理数》等。 在传统上，术数功能往往不止于仅仅作为趋吉避凶的方术，及“能弥纶天地之道”学问，亦有其“修心养性”的功能，“与道合一”（修道）的内涵。《素问·上古天真论》：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。”数之意义，不单是外在的算数、历数、气数，而是与理学中同等的“道”、“理”：心性的功能，北宋理气家邵雍对此多有发挥：“圣人之心，是亦数也”、“万化万事生乎心”、“心为太极”。《观物外篇》：“先天之学，心法也。……盖天地万物之理，尽在其中矣，心一而不分，则能应万物。”反过来说，宋代的术数理论，受到当时理学、佛道及宋易影响，认为心性本质上是等同天地之太极。天地万物气数规律，能通过内观自心而有所感知，即是内心也已具备有术数的推演及预测、感知能力；相传是邵雍所创之《梅花易数》，便是在这样的背景下诞生。 《易·文言传》已有“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”之说，至汉代流行的灾变说及谶纬说，我国数千年来都认为天灾，异常天象（自动现象），皆与一国或一地的施政者失德有关：下至家族、个人之盛衰，也都与一族一人之德行修养有关。因此，我国术数中除了吉凶盛衰理数之外，人心的德行修养，也是趋吉避凶的一个关键因素。

术数与宗教、修道
在这种思想之下，我国术数不单只是附属于巫术或宗教行为的方术，又往往是一种宗教修炼手段—通过术数，以知阴阳，及至合阴阳（道）。“其知道者，法于阴阳，和于术数。”例如，“奇门遁甲”术中，即分为“术奇门”与“法奇门”两大类。“法奇门”中有大量道教符箓、手印、存想、内炼的内容，是道教内丹外法的一种重要外法修炼体系。甚至在雷法一系的修炼上，亦大量应用了术数内容。此外，相术、堪舆术中也有修炼望气（气的形状、颜色）的方法；堪舆家除了选择阴阳宅之吉凶外，也有道教中选择适合修道环境（法、财、侣、地中的地）方法，以至通过堪舆术观察天地山川阴阳之气，亦成为领悟阴阳金丹大道的一途。
易学体系以外的术数与的少数民族的术数
我国术数中，也有不用或不全用易理作为其理论依据的，如扬雄的《太玄》、司马光的《潜虚》。也有一些占卜法、杂术不属于《易经》系统，不过对后世影响较少而已。
外来宗教及少数民族中也有不少虽受汉文化影响（如阴阳、五行、二十八宿等学说）但仍自成系统的术数，如古代的西夏、突厥、吐鲁番等占卜及星占术，藏族中有多种藏传佛教占卜术、苯教占卜术、择吉术、推命术、相术等；北方少数民族有萨满教占卜术；不少少数民族如水族、白族、布朗族、佤族、彝族、苗族、等，皆有占鸡（卦）草卜、鸡蛋卜等术，纳西族的占星术、占卜术彝族毕摩的推命术、占卜术……等等，都是属于《易经》体系以外的术数。相对上，外国传入的术数以及其理论，对我国术数影响更大。

历法、推步术与外来术数的影响
我国的术数与历法的关系非常紧密。早期的术数中，很多是利用星宿或星宿组合的位置（如某星在某州或某宫某度）付予某种吉凶意义，并据之以推演，例如岁星（木星）、月将（某月太阳所躔之宫次）等。不过，由于不同的古代历法推步的误差及岁差的问题，若干年后，其术数所用之星辰的位置，已与真实星辰位置不一样了；如此岁星（木星），早期的历法及术数以十二年为一周期（以应地支），与木星真实周期十一点八六年，每几十年便错一宫。后来术家又设一“太岁”的假想星体来解决，是岁星运行的相反，周期亦刚好是十二年。而术数中的神煞，很多即是根据太岁的位置而定。又如六壬术中的“月将”，原是立春节气后太阳躔娵訾之次而称作“登明亥将”，至宋代，因岁差的关系，要到雨水节气后太阳才躔娵訾之次，当时沈括提出了修正，但明清时六壬术中“月将”仍然沿用宋代沈括修正的起法没有再修正。
由于以真实星象周期的推步术是非常繁复，而且古代星象推步术本身亦有不少误差，大多数术数除依历书保留了太阳（节气）、太阴（月相），的简单宫次计算外，渐渐形成根据干支、日月等的各自起例，以起岀其它具有不同含义的众多假想星及神煞系统。唐宋以后，我国绝大部分术数都主要沿用这一系统，也岀现了不少完全脱离真实星象的术数，如《子平术》、《紫微斗数》、《铁板神数》等。后来就连一些利用真实星辰位置的术，如《七政四余术》及选择法中的《天星选择》，也已与假想星象及神煞混合而使用了。
随着古代外国历（推步）、术数的传入，如唐代传入的印度历法及术数，元代传入的回回历等，其中我国占星术便吸收了印度占星术中的罗睺星、计都星而形成四余星，又通过阿拉伯占星术而吸收了其中来自希腊、巴比伦占星术的黄道十二宫、四元素学说（地、水、火、风），并与我国传统的二十八宿、五行说、神煞系统并存而形成《七政四余术》。此外，一些术数中的北斗星名，不用我国传统的星名：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光，而是使用来自印度梵文所译的：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军等，此明显是受到唐代从印度传入的历法及占星术所影响。如星命术的《紫微斗数》及堪舆术的《撼龙经》等文献中，其星皆用印度译名。及清初《时宪历》，置闰之法则改用西法“定气”。清代以后的术数，又作过不少的调整。

术数在古代、官方管理及外国的影响
术数在古代社会中一直扮演着一个非常重要的角色，影响层面不单只是某一阶层、某一职业、某一年龄的人，而是上自帝王，下至普通百姓，从岀生到死亡，不论是生活上的小事如洗发、岀行等，大事如建房、入伙、岀兵等，从个人，家族以至国家，从天文、气象地理到人事、军事，从民俗、学术到宗教，都离不开术数的应用。我国最晚在唐代开始，已把以上术数之学、称作阴阳（学），行术数者称阴阳人。（敦煌文书、期四三二七唐《师师漫语话》：“以下说阴阳人谩语话”，此说法后来传入日本，今日本人称行术数者为“阴阳师”）。一直到了清末，钦天监中负责阴阳术数的官员中，以及民间术数之士，仍名阴阳生。
古代政府的中钦天监（司天监），除了负责天文、历法、舆地之外，亦精通其它如星占、选择、堪舆等术数，除在皇室人员及朝廷中应用外，也定期颁行日书、修定术数，使民间对于天文、日历用事吉凶及使用其它术数时，有所依从。
中国古代政府对官方及民间阴阳学及阴阳官员，从其内容，人员的选拔、培训、认证、考核、律法监管等，都有制度。至明清两代，其制度更为完善严格。
宋代官学之中，课程中已有阴阳学及其考试的内容。宋徽宗崇宁三年（1104年）崇宁算学令“诸学生……并历算、三式、天文书。”，“诸试……三式即射复及预占三日阴阳风雨。天文即预定一月或一季分野灾祥，并以依经俻草合问为通。”
金代司天台，从民间“草泽人”（即民间习术数之士）考试选拔：“其试之制，以《宣明历》试推步，及《婚书》、《地理新书》试合婚，安葬，并《易》筮法，六壬课、三命、五星之术。”（《金史》卷五十一·志第三十二·选举一）
元代为进一步加强官方阴阳学对民间的影响、管理、控制及培育，除沿袭宋代、金代在司天监掌管阴阳学及中央的官学阴阳学课程之外，更在地方上增设阴阳学之课程（《元史·选举志一》：“世祖至元二十八年（1291年）夏六月始置诸路阴阳学。”）地方上也设阴阳学教授员，培育及管辖地方阴阳人。（《元史·选举志一》：“（元仁宗）延佑初（1314年）令阴阳人依儒医例，于路、府、州设教授员，凡阴阳人皆管辖之，而上属于太史焉耆回族自治区。”）自此，民间的阴阳术士（阴阳人），被纳入官方的管辖之下。
至明清两代，阴阳学制度更为完善。中央钦天监掌管阴阳学，明代地方县设阴阳学正术，各州设阴阳学典术，各县设阴阳学训术。阴阳人从地方阴阳学肄业或选拔岀来后，再送到钦天监考试。（《大明会典》卷二二三：“凡天下府州县举到阴阳人堪任正术等官者，俱从吏部送（钦天监），”考中，送回选用；不中者发回原籍为民，原保官吏治罪。”）清代大致沿用明制，凡阴阳术数之流，悉归中央钦天监及地方阴阳官员管理、培训、认证。至今尚有“绍兴府阴阳印”、“东光县阴阳学记”等明代铜印，及某某县某某之清代阴阳执照等传世。
清代钦天监漏刻科对官员要求甚为严格。《大清会典》“国子监”规定：“凡算学之教，设肄业生。满州十有二人，蒙古、汉军各六人，于各旗官学内考取。汉十有二人，于举人、贡监生童内考取。附学生二十四人，由钦天监选送。教以天文算法诸书，五年学业有成，举人引见以钦天监愽士用，贡监生童以天文生补用。”学生在官学肄业、贡监生肄业或考得举人后，经过了五年对天文、算法、阴阳学的学习，其中精通阴阳术数者，会送往漏刻科。而在钦天监供职的官员，《大清会典则例》“钦天监”规定：“本监官生三年考核一次，术业精通者，保题升用。不及者，停其升转，再加学习。如能黾勉供职，即予开复。仍不及者降职一等，再令学习三年，能习熟者，准予开复，仍不能者，黜退。”除定期考核以定其升用降职外，《大清律例》中对阴阳术士不准确的推断（妄言祸福）是要治罪的。《大清律例·一七八·术七·妄言祸福》：“凡阴阳术士不许于大小文武官员之家妄言祸福，违者杖一百。其依经推算星命卜课，不在禁限。”大小文武官员延请的阴阳术士，自然是以钦天监漏刻科官员或地方阴阳官员为主。
官方阴阳学制度也影响邻国如朝鲜、日本、越南等地，一直到民国时期，邻国仍然沿用着我国的多种术数。而我国的汉族术数，在古代甚至影响遍及西夏、突厥吐蕃、阿拉伯、印度、东南亚诸国。

术数研究
术数在我国古代社会虽然影响深远，“是传统中国理念中的一门科学，从传统的阴阳、五行、九宫、八卦、河图、洛书等观念作大自然的研究。……传统中国的天文学、数学、炼丹术等，要到上世纪中叶始受世界学者肯定。可是，术数还未受到应得的注意。术数在传统中国科技史、思想史、文化史社会史，甚至军事史都有一定的影响。……更进一步了解术数，我们将更能了解中国历史的面貌。”（何丙郁《术数、天文与医学中国科技史的新视野》，香港城市大学中国文化中心。）
可是术数至今一直不受正统学界所重视，加上术家藏秘自珍，又扬言天机不可泄露，“（术数）乃吾国科与哲学融贯而成一种学说，数千年来传衍嬗变，或隐或现，全赖一二有心人为之继续维系，赖以不绝，其中确有学术上研究之价值，非徒痴人说梦，荒诞不经之谓也。其所以至今不能在科学中成立一种地位者，实有数困。盖古代士大夫阶级目医卜星相为九流之学，多耻道之；而发明诸大师又故为惝道，始终不肯公开研究，成立一有系统说明之书籍，贻之后世。故居今日而欲研究此种学术，实一极困难之事。”（民国徐乐吾《子平真诠评注》，方重审序）
现存的术数古籍，除极少数是唐、宋、元的版本外，绝大多数是明、清两代的版本。其内容也主要是明、清两代流行的术数，唐宋以前的术数及其书籍，大部分均已失传，只能从史料记载、岀土文献、敦煌遗书中稍窥一鳞半爪。

我觉得最难的还是判断各种力量作用下到底哪个力量大