首先从有无之名来看,
无,名万物之始,这只不过是给“无”命名而已。万物皆为从无到有诞生的,这无,难道不是万物之始?道生一,1就已经是有了吧?1,2,3,……万,……万物由1而始生,这不正是:有,名万物之母?
所以“道,可道也,非恒道也”:我说的道,可以说明,但不是已定型而恒定不变之道,即通常所论的那些恒道如天道、人道、岔道等,我说的名,也可以命定,同样不是寻常之名。接着给有无命名:无,名万物之始;有,名万物之母。这不正是作者干的事吗?何奇之有?且作者把无有命名为万物之始母,这是否太不寻常了?
接着说:两者同出异名,同胃玄。之有玄,众妙之门。不正是给出:有无对立统一、相互依存、同生共灭而同出异名,我把这同出异名体称为玄。所以,玄,就是作者眼中的对立统一体的代称。
接着:正是因为有了玄,才让我们找到与打开了宇宙奥妙的大门。多么自然合理的行文!有什么不对的地方吗?为什么要个人臆想天开呢?
2进制数,只有0、1两个数字,却生成了电脑中的整个虚拟世界。而0、1不就是无有吗?所以,作者从无有即是同出异名之玄论起,打开众妙之门,给出整个宇宙的起源及其生成发展,再推广到整个人类社会的治理,真可谓是高屋建瓴,一气呵成,自然流畅,空前绝后,手笔何其之雄伟?胸怀何其之宽广?这难道有错吗?
所以,五千言乃是一本论道之巨著,是从道乃宇宙之源论起,再推论到整个现实世界的变化发展与人类社会治理的科学巨著。根本不是什么道德经!德根本不能与道相提并论!这一点作者开篇就说清楚了:失道矣而后德!德仁义礼故失道!道德经乃是独尊儒术之后的儒家篡改之产物,早已成了儒家经典。所以,五千言只能以帛甲为准。现代版的道德经只能作为儒家篡改的垃圾处理了。
北大汉简所处的汉初还是叫做上下经。所以,道德经只能是后人特别是儒家的篡改为我所用的产物。而作者胸中的如此之道,相对平常大家所论、所知道之道,是否:道,可道也,非恒道也?
无,名万物之始,这只不过是给“无”命名而已。万物皆为从无到有诞生的,这无,难道不是万物之始?道生一,1就已经是有了吧?1,2,3,……万,……万物由1而始生,这不正是:有,名万物之母?
所以“道,可道也,非恒道也”:我说的道,可以说明,但不是已定型而恒定不变之道,即通常所论的那些恒道如天道、人道、岔道等,我说的名,也可以命定,同样不是寻常之名。接着给有无命名:无,名万物之始;有,名万物之母。这不正是作者干的事吗?何奇之有?且作者把无有命名为万物之始母,这是否太不寻常了?
接着说:两者同出异名,同胃玄。之有玄,众妙之门。不正是给出:有无对立统一、相互依存、同生共灭而同出异名,我把这同出异名体称为玄。所以,玄,就是作者眼中的对立统一体的代称。
接着:正是因为有了玄,才让我们找到与打开了宇宙奥妙的大门。多么自然合理的行文!有什么不对的地方吗?为什么要个人臆想天开呢?
2进制数,只有0、1两个数字,却生成了电脑中的整个虚拟世界。而0、1不就是无有吗?所以,作者从无有即是同出异名之玄论起,打开众妙之门,给出整个宇宙的起源及其生成发展,再推广到整个人类社会的治理,真可谓是高屋建瓴,一气呵成,自然流畅,空前绝后,手笔何其之雄伟?胸怀何其之宽广?这难道有错吗?
所以,五千言乃是一本论道之巨著,是从道乃宇宙之源论起,再推论到整个现实世界的变化发展与人类社会治理的科学巨著。根本不是什么道德经!德根本不能与道相提并论!这一点作者开篇就说清楚了:失道矣而后德!德仁义礼故失道!道德经乃是独尊儒术之后的儒家篡改之产物,早已成了儒家经典。所以,五千言只能以帛甲为准。现代版的道德经只能作为儒家篡改的垃圾处理了。
北大汉简所处的汉初还是叫做上下经。所以,道德经只能是后人特别是儒家的篡改为我所用的产物。而作者胸中的如此之道,相对平常大家所论、所知道之道,是否:道,可道也,非恒道也?