刊《西游记》序
秣陵[1]陈元之撰
太史公[2]曰：“天道恢恢，岂不大哉？谭言微中[3]，亦可以解纷。”庄子曰：“道在屎溺[4]。”善乎立言！是故“道恶乎往而不存，言恶乎存而不可[5]。”若必以庄雅之言求之，则几乎遗[6]。
《西游》一书，不知其何人所为。或曰出今天潢[7]何侯王之国，或曰出八公[8]之徒，或曰出王自制。余览其意近跅驰[9]滑稽之雄，卮言漫衍[10]之为也。旧有叙，余读一过，亦不著其姓氏作者之名。岂嫌其丘里之言[11]与？其叙以为孙，狲也，以为心之神；马，马也，以为意之驰；八戒，其所戒八也，以为肝气之木；沙，流沙，以为肾气之水；三藏，藏神、藏声、藏气之三藏，以为郛郭[12]之主；魔，魔，以为口、耳、鼻、舌、身、意，恐怖颠倒幻想之障。故魔以心生，亦心以摄。是故摄心以摄魔，摄魔以还理。还理以归之太初，即心无可摄。此其以为道之成耳。此其书直寓言[13]者哉！彼以为大丹之数也，东生西成，故西以为纪。彼以为浊世不可以庄语也，故委蛇以浮世。委蛇不可以为教也，故微言以中道。理道之言不可以入俗也，故浪谑笑虐以恣肆。笑谑不可以见世也，故流连比类以明意。于是其言始参差而諔诡可观，谬悠荒唐[14]，无端崖涯涘[15]，而谭言微中，有作者之心，傲世之意，夫不可没已。
唐光禄[16]既购是书，奇之，益俾好事者为之订校，秩其卷目梓之，凡二十卷，数十万言有余，而充叙于余。余维太史、漆园[17]之意道之，所存不欲尽废，况中虑[18]者哉？故聊为缀其轶叙叙之，不欲其志之尽湮，而使后之人有览，得其意、忘其言也。
或曰：“此东野[19]之语，非君子所志。以为史则非信，以为子则非伦，以言道则近诬，吾为吾子之辱。”余曰：“否，否！不然。子以为子之史皆信邪？子之子皆伦邪？子之子、史皆中道邪？一有非信非伦，则子、史之诬均[20]；诬均则去此书非远。余何从而定之？故以大道观，皆非所宜有矣。以天地之大观，何所不有哉？故以彼见非者，非也；以我见非者，非也。人非人之非者非；非人之非人之非者，又与非者也。是故必兼存之后可。于是兼存焉，而或者乃亦以为信。”属梓成，遂书冠之。时壬辰[21]夏端四日[22]也。
【注释】
[1]秣陵：金陵，即今南京。
[2]太史公：指司马迁。引语出自《史记·滑稽列传》。
[3]谭言微中：说话隐微曲折而切中事理。谭，同“谈”。
[4]道在屎溺：语出《庄子·知北游》，意谓道无所不在。
[5]道恶乎往而不存，言恶乎存而不可：语出《庄子·齐物论》。
[6]则几乎遗：此句末似脱略了“《西游》一书”四字，当作“则几乎遗《西游》一书”。
[7]天潢：皇族，帝王后裔。
[8]八公：汉淮南王刘安门客，有苏非、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌八人，称“八公”。他们奉刘安之招，和诸儒大山、小山相与论说，著《淮南子》。见汉高诱《〈淮南子注〉序》。
[9]跅驰：放荡不循规矩。《汉书•武帝纪》：“夫泛驾之马，跅弛之士，亦在御之而已。”颜师古注：“跅者，跅落无检局也；弛者，放废不遵礼度也。”
[10]卮言漫衍：谓所言随人从变，散漫流衍。语本《庄子·寓言》：“卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。”陆德明释文引王叔之云：“卮器满即倾，空则仰，随物而变，非执一守故者也。施之于言，而随人从变，己无常主者也。”
[11]丘里之言：语本《庄子·则阳》：“少知问于大公调曰：‘何谓丘里之言？’大公调曰：‘丘里者，合十姓百名而以为风俗也；合异以为同，散同以为异。’”这里泛指乡间野语。
[12] 郛郭：指心。典出北宋邵雍《〈伊川击壤集〉序》：“心者，性之郛郭也，心伤则性亦从之矣。”后道教亦袭用此说，参见金朝牧常晁《玄宗直指万法同归·郛郭》。
[13]寓言：有所寄托的话。《庄子·寓言》：“寓言十九，藉外论之。”陆德明释文：“寓，寄也。以人不信己，故托之他人，十言而九见信也。”
[14]谬悠荒唐：谬悠，虚空悠远，引申为荒诞无稽。语出《庄子·天下》：“庄周闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞。”
[15]端崖涯涘：端崖，语出《庄子·天下》，见前注。涯涘，岸头、水边；语出《庄子·秋水》：“今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣”。二语均引申指边际。
[16]唐光禄：明代书坊金陵唐氏世德堂的主人。
[17]漆园：指庄子。《史记·老子韩非列传》：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏。”
[18]中虑：语本《论语·微子》：“谓：‘柳下惠、少连降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。’”朱熹集注：“虑，思虑也。中虑，言有意义合人心。”
[19]东野：“齐东野人”的缩语。《孟子·万章上》：“此非君子之言，齐东野人之语也。”后即以“齐东野语”比喻道听途说、不足为凭之言。
[20]均：等同。
[21]壬辰：一般认为此指明万历二十年，即1592年。也有人认为当指嘉靖十一年，即1532年，待考。
[22]端四日：农历五月四日。元代《群书通要》卷六〈节序门·端午类〉引《荆楚岁时记》：“京师以五月一日为端一，二日端二，三日端三，四日端四，五日端五。”
秣陵[1]陈元之撰
太史公[2]曰：“天道恢恢，岂不大哉？谭言微中[3]，亦可以解纷。”庄子曰：“道在屎溺[4]。”善乎立言！是故“道恶乎往而不存，言恶乎存而不可[5]。”若必以庄雅之言求之，则几乎遗[6]。
《西游》一书，不知其何人所为。或曰出今天潢[7]何侯王之国，或曰出八公[8]之徒，或曰出王自制。余览其意近跅驰[9]滑稽之雄，卮言漫衍[10]之为也。旧有叙，余读一过，亦不著其姓氏作者之名。岂嫌其丘里之言[11]与？其叙以为孙，狲也，以为心之神；马，马也，以为意之驰；八戒，其所戒八也，以为肝气之木；沙，流沙，以为肾气之水；三藏，藏神、藏声、藏气之三藏，以为郛郭[12]之主；魔，魔，以为口、耳、鼻、舌、身、意，恐怖颠倒幻想之障。故魔以心生，亦心以摄。是故摄心以摄魔，摄魔以还理。还理以归之太初，即心无可摄。此其以为道之成耳。此其书直寓言[13]者哉！彼以为大丹之数也，东生西成，故西以为纪。彼以为浊世不可以庄语也，故委蛇以浮世。委蛇不可以为教也，故微言以中道。理道之言不可以入俗也，故浪谑笑虐以恣肆。笑谑不可以见世也，故流连比类以明意。于是其言始参差而諔诡可观，谬悠荒唐[14]，无端崖涯涘[15]，而谭言微中，有作者之心，傲世之意，夫不可没已。
唐光禄[16]既购是书，奇之，益俾好事者为之订校，秩其卷目梓之，凡二十卷，数十万言有余，而充叙于余。余维太史、漆园[17]之意道之，所存不欲尽废，况中虑[18]者哉？故聊为缀其轶叙叙之，不欲其志之尽湮，而使后之人有览，得其意、忘其言也。
或曰：“此东野[19]之语，非君子所志。以为史则非信，以为子则非伦，以言道则近诬，吾为吾子之辱。”余曰：“否，否！不然。子以为子之史皆信邪？子之子皆伦邪？子之子、史皆中道邪？一有非信非伦，则子、史之诬均[20]；诬均则去此书非远。余何从而定之？故以大道观，皆非所宜有矣。以天地之大观，何所不有哉？故以彼见非者，非也；以我见非者，非也。人非人之非者非；非人之非人之非者，又与非者也。是故必兼存之后可。于是兼存焉，而或者乃亦以为信。”属梓成，遂书冠之。时壬辰[21]夏端四日[22]也。
【注释】
[1]秣陵：金陵，即今南京。
[2]太史公：指司马迁。引语出自《史记·滑稽列传》。
[3]谭言微中：说话隐微曲折而切中事理。谭，同“谈”。
[4]道在屎溺：语出《庄子·知北游》，意谓道无所不在。
[5]道恶乎往而不存，言恶乎存而不可：语出《庄子·齐物论》。
[6]则几乎遗：此句末似脱略了“《西游》一书”四字，当作“则几乎遗《西游》一书”。
[7]天潢：皇族，帝王后裔。
[8]八公：汉淮南王刘安门客，有苏非、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌八人，称“八公”。他们奉刘安之招，和诸儒大山、小山相与论说，著《淮南子》。见汉高诱《〈淮南子注〉序》。
[9]跅驰：放荡不循规矩。《汉书•武帝纪》：“夫泛驾之马，跅弛之士，亦在御之而已。”颜师古注：“跅者，跅落无检局也；弛者，放废不遵礼度也。”
[10]卮言漫衍：谓所言随人从变，散漫流衍。语本《庄子·寓言》：“卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。”陆德明释文引王叔之云：“卮器满即倾，空则仰，随物而变，非执一守故者也。施之于言，而随人从变，己无常主者也。”
[11]丘里之言：语本《庄子·则阳》：“少知问于大公调曰：‘何谓丘里之言？’大公调曰：‘丘里者，合十姓百名而以为风俗也；合异以为同，散同以为异。’”这里泛指乡间野语。
[12] 郛郭：指心。典出北宋邵雍《〈伊川击壤集〉序》：“心者，性之郛郭也，心伤则性亦从之矣。”后道教亦袭用此说，参见金朝牧常晁《玄宗直指万法同归·郛郭》。
[13]寓言：有所寄托的话。《庄子·寓言》：“寓言十九，藉外论之。”陆德明释文：“寓，寄也。以人不信己，故托之他人，十言而九见信也。”
[14]谬悠荒唐：谬悠，虚空悠远，引申为荒诞无稽。语出《庄子·天下》：“庄周闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞。”
[15]端崖涯涘：端崖，语出《庄子·天下》，见前注。涯涘，岸头、水边；语出《庄子·秋水》：“今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣”。二语均引申指边际。
[16]唐光禄：明代书坊金陵唐氏世德堂的主人。
[17]漆园：指庄子。《史记·老子韩非列传》：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏。”
[18]中虑：语本《论语·微子》：“谓：‘柳下惠、少连降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。’”朱熹集注：“虑，思虑也。中虑，言有意义合人心。”
[19]东野：“齐东野人”的缩语。《孟子·万章上》：“此非君子之言，齐东野人之语也。”后即以“齐东野语”比喻道听途说、不足为凭之言。
[20]均：等同。
[21]壬辰：一般认为此指明万历二十年，即1592年。也有人认为当指嘉靖十一年，即1532年，待考。
[22]端四日：农历五月四日。元代《群书通要》卷六〈节序门·端午类〉引《荆楚岁时记》：“京师以五月一日为端一，二日端二，三日端三，四日端四，五日端五。”
