贴吧ID：西风独自莫凭栏
读书档位：30本
其中：随性。

1、《中国人的精神》
初识辜鸿铭，是在《建党伟业》中。一个留着长辫子的老头信步上台，介绍自己是外文先生，引起一片哗然。而他也只是笑笑，一句“老夫的辫子长在头上，诸君的辫子长在心里，大家尽情的笑吧”，坦然而开阔。早些年几乎是全盘西化的辜鸿铭，在时代的路口却是作为一个极端反维新的“异类”存在。于《中国人的精神》一书中，他毫不掩饰地淋漓写下他对中国传统文化根深蒂固的爱，给了西方文化雄踞一方的时代有力的反击。
一个民族的精神，可以反映该民族的精神目标、精神风范和价值原则。那么什么是辜先生笔下中国人的精神？书中所提及，给我留下较为深刻印象的是以下几点：
一、好公民的宗教
书中不断提及，用道德主义约束自己的中国人才是正陷入军国主义困境之中，用成本昂贵的宗教和法律来维系文明的欧洲人所应学习的对象。中国人没有宗教需要感，他们在儒教中有一个哲学和道德体系，一个可以替代宗教的人类社会和文明的综合。
尽管，仅凭道德的约束来管理国家，我是不能够苟同的。儒并不仅仅是以道治国齐家治国，而是有一套宗法制。且孟子“君无道,伐之”也不符合后文所述辜鸿铭的忠君思想。但我想或许他的意思也并不是仅以道德来约束管理国家，而是应以道德作为一个人类活动的底线。而相比道德而言，法律则是人们超过了道德体系底线甚至更远所要遭受的惩罚，此外它有些时候还代表着统治阶级的利益。不过说来可笑，现在的国人普遍将法律看的高于道德，有悖于几千年以来的文化传统。
二、文雅的中国人
辜鸿铭认为，真正的中国人从容、镇定、有着历经磨练之后的成熟。相比西方人，他们少了一丝野性，品质文雅，有着善解人意的力量。而这种气质源于中国人完全地过着一种心灵的生活。与此同时，他们也有着理性的头脑。而这也导致了他们善于记忆、彬彬有礼、缺乏精确的特质云云。
诚然，“真正的中国人”这个定义是经不起推敲的，因“真正”二字画明了一个界限。依其逻辑，比如非从容镇定的吕布、非成熟的汉灵帝、并不“善解人意”的王明等等，都会被划归为“非真正中国人”的行列。
取其话中精神，便可知他实则是提倡自然和一以贯之的人生态度。正如归去来兮中的陶潜，虽然“胡为乎遑遑欲何之”证明他还未完全放下，可他既然选择了辞去仕途就“但使愿无违”；黄州突围后的成熟温润的苏轼在《答李端叔书》中极其诚恳又理性地自我剖析到：“木有瘿，石有晕，犀有通，以取妍于人；皆物之病也。……回视三十年以来所为，多其病者。”不仅这些公认淡泊的名人如此，包括名将史可法、被时认为满清遗民的辜鸿铭先生自己都是极符合的，因为他们都是一以贯之的人。前者即使是一名不得不面对血腥的将军，梅花岭夜点兵背水一战时，在家国悲情中却有一种意外的从容。而辜先生虽谁都敢骂，但那是出于一种痛心与不屑，而在他面对真正尊敬的人，如蔡元培先生的时候却是彬彬有礼。他自己的经历恰好说明了中国人的“善解人意”并不是谁的意见都同意，卑躬屈膝的做一个老好人，而前提是与自己的所坚持的理想信念并不冲突。
而放到当时的大背景下来看，也是很有令人深思的价值。众所周知，辜鸿铭先生是反对学生运动的。他眼中这种暴徒行为显然抹杀了中国人那种温良特质。同样地，蔡元培先生也反对学生们闹学潮，认为根本要图还在学术。关于五四运动，后世认为其矫枉过正的议论也不在少数，且学生虽爱国热情满腔，却很容易受人鼓动冲动行事，但在这里先暂对学生运动不做评价。实际上，历史上几次革命的典型，如明教起义宋朝开国云云，莫不是在夺取政权之前拼命鼓动某些阶级运动，因其能贡献出重要的力量，而在之后则采取更极端的反该阶级运动的措施。故因有前车之鉴，辜先生的疑虑与担心莫不没有道理。
令人惋惜的是，这样一种精神是不少现代人所缺失的。就拿刚过去的百廿说，林校长不过是念错了鹄的读音，但其道歉信却引起了网友恶意揣测。他们语言中对北大如此不屑一顾，但当年他们做走高考这一关的学生时又有几个人不希冀考入清北呢？又有多少人平常对宗教弃如敝履，反观之每到高考时节雍和宫龙泉寺白云观烧香的人却络绎不绝。又有多少人享受着国家所提供的安逸生活，同时以魂魄的名义叫嚣着社会黑暗呢？这一切做法都与文雅相去甚远，更莫提不忘初心砥砺前行了。那我们是否应该稍微听取一下辜先生的意见，保有一个中国人的精神呢？
三、责任与荣誉
书中提到，整个社会和文明的错乱颓败状态下的困苦和不幸，真正原因在于人们没有对于国家、君主的责任观念。支撑着人们去履行这种责任的方法，唯有欺骗和依靠荣誉感。在孔子之前，荣誉和道德的法典称为“礼”，而他则给了一个更新、更具包容性的，便是“大义”。这种义，最体现在中华民族对皇帝效忠的神圣责任，其次则是孝与夫妻之道。
文中所提到赌博的例子看得我云里雾里不能理解，而且对皇帝的效忠，这种个人主义崇拜，在现在看来未免有时代的局限性和偏激的成分在内。至于夫妻之间的绝对服从，在现代看来也是有迂腐之嫌。但现代体系下，孝则是毋庸质疑的。
实际上，这种绝对效忠源于中国漫长的小农经济和长达两千多年的君权专制政治。百姓彼此没有联系，自给自足，没有团体，没有代表，没有力量。不敢追求自己的利益，于是他们寄希望于一个圣明的专制统治者。犀利一些来说，辜鸿铭口中的中国人总体还是没有实现主体理性精神的独立自觉。但让我们稍微对他的观点进行一点点变动，即将“皇帝”改为“国家”就能适应现代了，而这也不违背他的观念。辜鸿铭在被批为满遗时曾说：“许多人笑我痴心忠于清室，但我之忠于清室，非仅忠于吾家世受皇恩之王室——乃忠于中国之政教，即系忠于中国之文明。”于今可取的是，将这种义理解为为国家健康工作五十年的神圣责任。
所幸的是，尽管在享乐主义盛行的时代里，仍有许许多多的人为了那份荣誉感而赴汤蹈火。无论是因公牺牲在岗位上的警察、还是下山不久又再次被派入藏的52、53旅、抑或是一名名航空航天的科研人员、以及任何恪尽职守的人们，都是为了国家肩负着自己的责任的。毕竟，一个个体的肉身终不可永存，最终延续下去的唯有民族、国家和他们所承载着的文明。
此书中观点虽有偏激却不乏逻辑，扬弃即可。站在时代的十字路口，面对全盘西化的选择，作为一个对中西贯通的学者，他选择毅然去对抗那股潮流，未免不极端。可唯有一种极端，才能对抗另一种极端。

2、《边城》（是推荐书目里的～
第六遍看《边城》。
之前为了考试看，总是钻牛角尖，非得觉得这里必须有一些寓意，那里也有深意，情感也必须要复杂，所以总是被一种纠结而难受的感觉缠身。
现在发现，他真的没有那么多深意.......只是一些简单而细腻的东西而已吧。所以死活找不到也正常，所以难受也正常。
想想好像整个高三都是在自己给自己下套勒死自己的.......

3.《头发的故事》
《头发的故事》讲述的是“我”与“N先生”在某一年双十节的一次交谈。文章在对N先生语言的描写上用了很多笔墨，而对“我”的所说所感却很少加以描写。小说以“双十节”为线索，以N先生独白的方式，围绕着男人留辫子、剪辫子，女子剪发等“头发”问题组织故事。依个人所见，小说中的N先生就是鲁迅先生本人的思想结合了一个常因为头发而碰壁的人，最后生成了N先生这样的人格，其独白也正是鲁迅先生所想。N先生是少有的跳出“忘却纪念”这一现象而去分析国民的本质的进步知识分子。
小说由“双十节没有记载”开始，由“忘却”结束。每年公历10月10日，是为了纪念推翻封建帝制的辛亥革命的节日，民国政府称“双十节”，是中华民国的诞生日，纪念中国爆发的资产阶级民主革命，也就是说，双十节乃中华民国之国庆节。而国民们对于双十节却是以此方式迎接：“各家大半懒洋洋的踱出一个国民来，撅起一块斑驳陆离的洋布。这样一直到夜——收了旗关 门；几家偶然忘却的，便挂到第二天的上午”。N先生也是“忘却了纪念”的人，但回忆起来，他便可想起那些曾经为革命事业献出了生命的年轻人——他们生在社会的冷笑恶骂中，死后也被国民渐渐忘记。N先生不堪纪念这些事。对于这里的“不堪”，我的理解是“不能承当”的意思，同样是进步知识分子，N先生没能像那些人一样殉国，此刻却也忘记了纪念曾经为革命事业献出生命的故人，所以自认为不能胜任去纪念这件事。文章写于1920年，据辛亥革命才仅仅过去9年而已，但国人此时就已经忘记了这场具有重大历史意义的革命，可以看出辛亥革命其实进行得并不彻底，名义上是诞生了亚洲第一个民主共和国，人民成为了国家的主人，但是国民对此一无所知，革命在基层全部流于形式。
“我”将话题引到了头发。N先生说：“我们讲革命的时候，大谈什么扬州三日，嘉定屠城⑷，其实也不过一种手段；老实说：那时中国人的反抗，何尝因为亡国，只是因为拖辫子”。革命渗透到基层之后被淡化为一种形式，头发在这些革命中就很像是一种立场的象征，“全留着头发的被官兵杀，还是辫子的便被长毛杀”，在这些统治者看来，验证百姓对己方立场的拥护都只有头发一个途径。诚然，孙中山先生希望国民能从头发改起，改变旧的落后观念，但可悲的是这种思想流传到民间后遭受到了国民的排斥。留了300余年的“辫子”很难在朝夕之间就完全舍弃。于是剪发便只能沦为一种形式，以致较为低级的统治者只能强制要求剪发，如果一切的革新都只将结果投注在国民的头发上，那么国民便也只会在头发上做文章。N先生回忆起自己因头发受过的苦：“……监督也大怒，说要停了我的官费，送回中国去。不几天，这位监督却自己被人剪去辫子逃走了。”不知方玄绰看到这一幕会不会也有“差不多”的想法。人们都为自己仍留有辫子而感到自豪——因为他们的外貌符合当时强势一方的需求，如“风波”中的赵七爷，感觉革命要成功时便盘起了辫子，以示完全拥护新党的立场；皇帝要重坐龙庭时便把辫子放下来，还会去嘲讽已经剪了辫子的七斤“犯了皇法”。既然统治者和百姓都把头发当作是标志立场的唯一方式，那么只要在头发上变个模样就好。于是N先生买了假辫子，但旁人不会领情，甚至预备去告官，幸好他们也不对自己头发所支持的那方抱有完全的信任，才将高管就此作罢。《建党伟业》中有这样一个片段：辜鸿铭在台上演讲，回头甩了甩他的辫子，台下学生皆大笑，辜鸿铭说：“我的辫子在头上，而笑我的诸公，你们的辫子在心头。”革命的最终目的不应是剪去所有人头上的辫子，而是要剪去国民心中的辫子。
N先生后来多了一支手杖，手杖即武器，是恃强凌弱的工具。N先生曾经痛恨以手杖作为“语言”的本多博士，所以更痛恨自己居然也照做，可悲的是：“那些人都懂了”，而手杖的确是有用的“语言”。
N先生在最后针对中国当时的状况说了几句极深刻尖锐的话：“造物的皮鞭没有到中国的脊梁上时，中国便永远是这一样的中国，决不肯自己改变一支毫毛！”“你们的嘴里既然并无毒牙，何以偏要在额上帖起‘蝮蛇’两个大字，引乞丐来打杀？……”在这两句我认为便可以清晰地听到鲁迅的声音。在鸦片战争之前，国内还是一片歌舞升平时，外面已经进行过了工业革命，蒸汽时代的产物远远优于闭关锁国制造的产品。那时的中国不愿改变固有的社会生活方式，直到英国用鸦片打开了中国的大门。“并无毒牙”等一系列我认为是对那些愿意接受文化的改变的人的隐喻，即“既然不是洋人，又何苦装作洋人令人斥责辱骂”。表面是讽刺西装革履，削发革新的国人，实则是用反语说出革命在众多国民深处的艰难处境：革命的结果本身背离传统，便会被依靠传统生活多代的国人排斥。鲁迅不仅提到了传统封建思想的弊端，同时对“新事物”辛亥革命的发展做了评判，能够点出新生事物的弱点，这便是鲁迅不同于其他革命家的声音。
结尾处再次回到了“双十节”，N先生说“我们统可以忘却了”。依照开头，“忘却”的大概是“纪念”——不是“双十节”，便“统可以忘却”。我认为这里又是一处反语的运用，N先生说这句话时语气应该是无奈且悲痛的，无奈国人连双十节都忘却了纪念，更何况在其他日子里对革命及革命者的纪念呢，悲痛的是辛亥革命的作用在这一层只能作用在头发上，并无深入人心的影响。

我说我只看到北京大学四个大字不过分吧

4.《傅雷家书》
《傅雷家书》是一本有关理想信念的书，体现了父子、家庭之间在灵魂上的交流与碰撞，发人深思。这些书信反映了傅聪从一个留洋海外的青年，在父亲的循循善诱和耐心沟通下，逐渐成长为一个成熟优秀的钢琴家的过程。
众所周知，傅雷先生是一个成功的“教育家”。道德教育成功的“秘诀”就在于，当一个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。 而傅雷先生便以此为基准点出发，在对傅聪追逐艺术时的教导上，将坚定理想信念的必要性与走向通往理想的方法，展现地淋漓尽致。
首先要立志，寻找自己的理想，革除小布尔乔亚根性。如现在很多青年人一样，傅聪也曾陷入找不到生活中重量感的迷惘之中。“说真的，我也缺少今天新社会里的那种达观和勇往直前的精神；有时候有一点，但仅仅是有一点。我缺少一些很重要的’什么’”所以他选择成为了小布尔乔亚，耽于自己的情感世界与享乐主义。所幸傅雷严厉批判了他，勒令他“革除小布尔乔亚根性”，这才让他有了后来的成就。对于我们而言，不应只停留在生活得过且过便洋洋自得，而有着更为高远的追求。
为了达成自己的理想，人必须要有实践的坚定意志。在傅聪即将出国之前，他在乐理方面的总是停滞不前，反而更注重于外语的学习。傅雷先生为此而教导他：“不要为了赶任务而妨碍正常学习。从今以后，处处都要靠你个人的毅力、信念与意志——实践的意志。”“把技术克服，再把精神训练得容易集中。”他也以周扬谈翻译及有见解，可正稿却一塌糊涂的亲身实例来告诉傅聪实践的必要性。
尽量少动感情，保持沉着冷静。中国佛教的思想便是要控制感情，而少为感情所控制。“当然，那是要靠你坚强的信心，克制一切的烦恼，不是件容易的事，但是非克服不可。”这里的烦恼不仅包括生活情感中的不顺，亦有弹琴时太动感情、过于紧张。在傅雷先生从斯曼齐安卡处得知傅聪日常练习时总当做在台上一般，便劝他冷静一些“人寿有限，精力也有限，要从长里着眼，马拉松赛跑才跑得好。你原是感情冲动的人，更要抑制一些。”意即，在坚定实践时也不必过于用力，否则反而会适得其反。
要时常保持自我批评的态度。在家书的开始部分，傅聪曾沉湎于失恋的阴影中，无法把生活重心放到学业上去。傅雷就从傅聪不肯检讨自我、逃避过去的角度说开去，提出应该将过去的思想包袱一齐扔了，寻求到一种和平恬静的生活，心胸开朗的继续前进。在留洋海外的阶段，傅聪曾“报喜不报忧”，只向父母叙述外人对自己的褒扬。傅雷先生在表达理解的同时也善意地提醒他不妨在家信中也可以进行自我批评。没多久后，傅聪就在家信中显现出了越来越强的批评精神，证明了他并没有忘乎所以，真正的进步也在不经意间被表露了出来。当然，在批评之中也需要有上述的实践意志：“自己责备自己而没有行动表现，我是最不赞成的”。反观我们当代的大学生自身，我们的生活重点也应是学习，要把学习这件事安排得井井有条。不断地去尝试并时刻对过去总结与清算，及时止损，在自我批评反思中更健康地前行。同时，自我批评也不能止于纸面，更要实践出真知。
而追求信念和塑造自己的人格又是相互影响的。艺术是能够影响人格的，傅雷先生提倡将乐曲、风格内化为自己的人格。“弹琴不能徒恃sensation，sensibility。从这两方面得来的，必要经过理性的整理、归纳，才能深深的化入自己的心灵，成为你个性的一部分，人格的一部分。”“你能掌握整个的乐曲，就是对艺术加增深度，也就是你的艺术灵魂更坚强更广阔，也就是你整个的人格和心胸扩大了。”同时人格自然也会影响艺术，故傅雷先生一再强调先做人。艺术家也要先做人，且要比别人有更少的不完美之处。傅雷先生凭借自己对傅聪生活细节的记忆，对他一些不拘小节的行为做了一些指正。如他常不脱围巾、手插口袋，不和西洋的礼貌、手拿刀叉、谢幕时表情太过严肃云云。在举动、态度、礼貌上，他告诫傅聪这些都是需要极注意的。但是，这并不意味着一昧地妥协。傅雷也让傅聪改掉一些随和的脾气，给自己留一些单独的时间默想和归纳整理。在生活技巧上，傅雷夫妇多次教导傅聪“厉行节约”，节俭、省俭生活费用，一个人留洋学习不宜大手大脚；傅聪订婚甚至结婚后，傅雷夫妇也写信给傅聪与其夫人弥拉，仔细教导二人如何勤俭持家，如何记账理财，在生活上关心爱护着他们。傅雷先生对于傅聪生活与为人上的教导极其细致全面，也反映了作为一个父亲对于子女深切的期望与关爱。
同时，个人的理想不仅和自己有关，也与社会有联系。当长江淮河水患已长达数月，部分流域几乎生灵涂炭，人民流离失所。相较而言，在国外衣食无忧地享受着高等教育的傅聪好似与国内生活在另一个世界中。为了让傅聪意识到他的幸运、对祖国时刻保有关切，从而更珍惜自己的境遇，专注于学业：“你得抓住时间，提高警惕，非苦修苦练，不足以报效国家，对得住同胞……尤其要想到目前国内生灵所受的威胁，所作的牺牲。把你个人的烦闷，小小的感情上的苦恼，一齐割舍干净。”
最后，在追求理想时，也不要忘了身边的风景。对于音乐的理解和学习是傅聪的理想与信念，他愿意投身艺术。但是，傅雷曾说与傅聪，叫他不要因为音乐的艺术而抛荒生活的艺术。他也时常提到让傅聪多出去转一转，体味生活的美妙动人。
傅聪评价父亲：“又热烈又恬静，又深刻又朴素，又温柔又高傲，又微秒又率直。”《傅雷家书》中傅雷先生思想之深刻、人格之魅力展露无遗。而书中对于理想信念的阐释，对于现如今的大学生来讲，亦有不可小觑的价值。