教会
一、惯例至准则
I.礼仪语言
1.处于借用帝国共通语言，回应信仰交流实际需要的目的，罗马教会采用拉丁文作为礼仪语言；
2.随礼仪语言特有的演变过程，及教阶制度的形成，拉丁文变为神职人员的特权，与信徒间的差异越来越大；（St. Bonifacius感叹 in nomine patria et filia er sanctus spiritus）
3.拉丁文的优势与方言问题：Cyril et Methodios；Adrian III 威胁开除他们的教籍；Gregory VII 拒绝以斯拉夫语言做仪式（全能的上帝希望圣经在某些地区保持奥秘，自有他的道理。如果人人都能轻易读懂圣经，很可能造成圣经不受人敬重而且容易被忽略，或是被文化水平较低的人做了错误的解释。）
4.相对于教会组织，设置于城市中直接接触信徒的托钵会，为了信众的宗教教育而在讲道中恢复使用通俗语言。1500年左右讲道大多采用当地方言，而且圣经和礼仪用的译本也广为流传。不过拉丁语仍然是圣祭和圣事的唯一语言。
II.为通俗语言的辩护和对拉丁文的抨击
1.16世纪上半叶，由宗教改革家们发起的抨击使得新教教会废黜了拉丁文。因为礼仪本应以信徒能懂的语言进行；基督教仪式是以话语为主的仪式。一个建立在话语上的仪式，若不采用团体理解的语言，信众就无法实际参与其中。采用方言实际伴随着对拉丁文的批判：它妨碍了信徒有意识地参加圣礼。（Giustiniani et Quirini ad Papae Leoni X，对改革神职人员拉丁文教育的提议）（Erasmus的讽刺：未受教育的男人们和鹦鹉学舌的女人们，用拉丁文喃喃诵念赞美诗和主祷文，却不懂自己在说什么）（1530年意大利的Antonio Brucioli开始出版新约方言本，认为基督教和异教的差别在于前者毫无隐藏，几度希望人人都明白他的话语。）
2.1523年，Lefevre d'Etaples出版新约法文译本；Briconnet也让信众们用方言读经。受路德风波的影响，教会当局越来越不信任译本，以至于1526年索邦神学院（今巴黎大学）禁用译本，重申信徒在宗教事务上是无权无分的，以及教会担任担保人的绝对必要性。教友们接受宗教教育是需“经授权的”，普通信徒只有听的权利。
3.针对上述论争，Josse Clichtove of Flanders 认为被改造的应该是神职人员。领司铎一职，带着牧灵的职责，作为被“分别出来”的人，理应具备智慧和足够的学识。把“一些不会读也不会讲拉丁文的无知文盲”拔擢到神职人员的等级是令人愤慨的。同时，他在反对方言举行弥撒之外，也希望“普通人”不要直接接触圣经。因为译本会产生不准确，模棱两可和谬误的情形，而且读者因缺乏应有的训练，无法明确指出错误并给出必要的校正。
III. 天特会议
1.方言问题：两组人士彼此对立，来自异端蔓延的德语区教士，赞成以天主教译本回应信徒的需要，来对抗新教译本；原理异端区的西班牙教士或教廷成员则反对任何可能的让步，或放弃教会特权的做法。对圣经通俗化的争论大体上是译本与异端之间的关系；一部分人认为把圣经交给教育程度低的人无疑充满危险；另一部分人则强调任何人皆有权认识圣经，而且表明，谬误常有无知诞生，但有组织的异端多半来自有学问的人，而不是平头百姓。最后的结果是保留Vulgate的地位，不谈译本的问题，并禁止任何未经授权的译本出版。
2.弥撒语言问题：出于拉丁文的神圣性，
一、惯例至准则
I.礼仪语言
1.处于借用帝国共通语言，回应信仰交流实际需要的目的，罗马教会采用拉丁文作为礼仪语言；
2.随礼仪语言特有的演变过程，及教阶制度的形成，拉丁文变为神职人员的特权，与信徒间的差异越来越大；（St. Bonifacius感叹 in nomine patria et filia er sanctus spiritus）
3.拉丁文的优势与方言问题：Cyril et Methodios；Adrian III 威胁开除他们的教籍；Gregory VII 拒绝以斯拉夫语言做仪式（全能的上帝希望圣经在某些地区保持奥秘，自有他的道理。如果人人都能轻易读懂圣经，很可能造成圣经不受人敬重而且容易被忽略，或是被文化水平较低的人做了错误的解释。）
4.相对于教会组织，设置于城市中直接接触信徒的托钵会，为了信众的宗教教育而在讲道中恢复使用通俗语言。1500年左右讲道大多采用当地方言，而且圣经和礼仪用的译本也广为流传。不过拉丁语仍然是圣祭和圣事的唯一语言。
II.为通俗语言的辩护和对拉丁文的抨击
1.16世纪上半叶，由宗教改革家们发起的抨击使得新教教会废黜了拉丁文。因为礼仪本应以信徒能懂的语言进行；基督教仪式是以话语为主的仪式。一个建立在话语上的仪式，若不采用团体理解的语言，信众就无法实际参与其中。采用方言实际伴随着对拉丁文的批判：它妨碍了信徒有意识地参加圣礼。（Giustiniani et Quirini ad Papae Leoni X，对改革神职人员拉丁文教育的提议）（Erasmus的讽刺：未受教育的男人们和鹦鹉学舌的女人们，用拉丁文喃喃诵念赞美诗和主祷文，却不懂自己在说什么）（1530年意大利的Antonio Brucioli开始出版新约方言本，认为基督教和异教的差别在于前者毫无隐藏，几度希望人人都明白他的话语。）
2.1523年，Lefevre d'Etaples出版新约法文译本；Briconnet也让信众们用方言读经。受路德风波的影响，教会当局越来越不信任译本，以至于1526年索邦神学院（今巴黎大学）禁用译本，重申信徒在宗教事务上是无权无分的，以及教会担任担保人的绝对必要性。教友们接受宗教教育是需“经授权的”，普通信徒只有听的权利。
3.针对上述论争，Josse Clichtove of Flanders 认为被改造的应该是神职人员。领司铎一职，带着牧灵的职责，作为被“分别出来”的人，理应具备智慧和足够的学识。把“一些不会读也不会讲拉丁文的无知文盲”拔擢到神职人员的等级是令人愤慨的。同时，他在反对方言举行弥撒之外，也希望“普通人”不要直接接触圣经。因为译本会产生不准确，模棱两可和谬误的情形，而且读者因缺乏应有的训练，无法明确指出错误并给出必要的校正。
III. 天特会议
1.方言问题：两组人士彼此对立，来自异端蔓延的德语区教士，赞成以天主教译本回应信徒的需要，来对抗新教译本；原理异端区的西班牙教士或教廷成员则反对任何可能的让步，或放弃教会特权的做法。对圣经通俗化的争论大体上是译本与异端之间的关系；一部分人认为把圣经交给教育程度低的人无疑充满危险；另一部分人则强调任何人皆有权认识圣经，而且表明，谬误常有无知诞生，但有组织的异端多半来自有学问的人，而不是平头百姓。最后的结果是保留Vulgate的地位，不谈译本的问题，并禁止任何未经授权的译本出版。
2.弥撒语言问题：出于拉丁文的神圣性，
