二十一章 

2  老子道经(唐易州龙兴观道德经碑本)  
  孔得之容，唯道是从．道之为物，唯恍唯忽．忽恍中有象，恍忽中有物．真冥中有精，其精甚真，其中有信．自古及今，其名不去，以阅众甫．吾何以知众甫之然？以此． 
二十二章 
曲则全，枉则正；洼则盈，弊则新；少则得，多则或．是以圣人抱一为天下式．不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长．夫惟不争，故天下莫能与之争．古之所谓「曲则全」，岂虚语？故成全而归之． 
二十三章 
希言自然．飘风不终朝，骤雨不终日．熟为此？天地．天地上不能久，而况於人？故从事而道者，道德之；同於德者，德德之；同於失者，道失之．信不足，有不信． 
二十四章 
企者不久，跨者不行，自见不明，自是不彰，自伐无功，自矜不长． 
其在道，曰馀食赘行，物或有恶之，故有道不处． 
二十五章 
有物混成，先天地生．寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母． 
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大．大曰逝，逝曰远，远曰返．道大，天大，地大，王大．域中有四大，而王处一．人法地，地法天，天法道，道法自然． 
二十六章 
重为轻根，静为躁君．是以君子终日行，不离辎重，虽有荣观，燕处超然．如何万乘之主，以身轻天下？轻则失臣，躁则失君． 
二十七章 
善行，无辙迹；善言，无瘕谪；善计，不用筹策；善闭，无关键不可开；善结，无绳约不可解．是以圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物．是谓袭明．善人，不善人之师；不善人，善人之资．不贵其师，不爱其资，虽知大迷，此谓要妙． 
二十八章 
知其雄，守其雌，为天下蹊．为天下蹊，常德不离，复归於婴儿．知其白，守其黑，为天下式．常得不忒，复归於无极．知其荣，守其辱，为天下谷．为天下谷，常得乃足，复归於朴．朴散为器，圣人用为官长．是以大制无割． 
二十九章 
将欲取天下而为之，吾见其不得已．天下神器，不可为．为者败之，执者失之．夫物或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或接或隳．是以圣人去甚，去奢，去泰． 
三十章 
以道作人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生．故善者果而已，不以取强．果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得以，是果而勿强．物牡则老，谓之非道，非道早已． 
三十一章 
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道不处．君子居则贵左，用兵则贵右．兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔为上，故不美，若美之，是乐杀人．夫乐杀者，不可得意於天下．故吉事尚左，凶事尚右．是以偏将军居左，上将军居右．杀人众多，以悲哀泣之；战胜，以哀礼处之． 

三十二章 
道常无名．朴虽小，天下不敢臣．王侯若能守，万物将自宾．天地相合，以降甘露，人莫之令而自均．始制有名．名亦既有，天将知止． 
知止不殆．譬道在天下，犹川谷与江海． 
三十三章 
知人者智，自知者明．胜人有力，自胜者强．知足者富，强行有志． 
不失其所者久，死而不亡者寿． 
三十四章 
大道汜，其可左右．万物恃之以生而不辞，成功不名有．爱养万物不为主，可名於大．是以圣人终不为大，故能成其大． 
三十五章 
执大象，天下往．往而不害，安平太．乐与饵，过客止．道出言，淡无味，视不足见，听不足闻，用不可既． 
三十六章 
将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲癈之，必固兴之；将欲夺之，必固与之．是谓微明．柔胜刚，弱胜强．鱼不可脱於渊， 
国有利器，不可示人． 
三十七章 
道常无为而无不为．侯王若能守，万物将自化．化而欲作，吾将镇之以无名之朴．无名之朴，亦将不欲．不欲以静，天下将自正． 
老子德经 
唐易州龙兴观道德经碑本 
三十八章 
上德不德，是以有德．下德不失德，是以无德．上德无为而无以为， 
下德无为而有以为．上仁为之而无以为，上义为之而有以为．上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之．故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼．夫礼者，忠信之薄，而乱之首．前识者，道之华，而愚之始．是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华．故去彼取此． 


 

4  老子道经(唐易州龙兴观道德经碑本)  
  五十八章 
其政闷闷，其人醇醇；其政察察，其人缺缺．祸，福之所倚；福，祸之所伏．熟知其极？其无正．政复为奇，善复为妖．人之迷，其日固久．是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜． 
五十九章 
治人事天，莫若啬．夫唯啬，是谓早服．早服谓之重积德．重积德则无不克，无不克则莫知其极．莫知其极，可以有国．有国之母，可以长久．是谓深根、固蔕、长生、久视之道． 
六十章 
治大国若亨小鲜．以道莅天下，其鬼不神．非其鬼不神，其神不伤人．非其神不伤人，圣人亦不伤人．夫两不相伤，故得交归． 
六十一章 
大国者下流，天下之交，天下之牝．牡常以静胜牝，以静为下．故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国．故或下以取，或下如取．大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人．此两者各得其所欲，大者宜为下． 
六十二章 
道者，万物之奥．善，人之宝；不善，人之所不保．美言可以市尊，行可以加人．人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道．古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以勉，故为天下贵． 
六十三章 
为无为，事无事，味无味．大小多少，报怨以德．图难於易，为大於细．天下难事，必作於易；天下大事，必作於细．是以圣人终不为大，故能成其大．夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难． 
六十四章 
其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散．为之於未有，治之於未乱．合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下．为者败之，执者失之．是以圣人无为，故无败；无执，故无失．民之从事，常於几成而败之．慎终如始，则无败事．是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过．以辅万物之自然而不敢为． 
六十五章 
古之善为道者，非以明人，将以愚之．民之难治，以其多智．以智治国，国之贼；不以智治国，国之福．知此两者，亦揩式．常知揩式，是谓玄德．玄德深远，与物反，然後乃至大顺． 
六十六章 
江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王．是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身後之．是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌．以其不争，故天下莫与之争． 
六十七章 
天下皆谓我大，不肖．夫唯大，故不肖．若肖，久矣其细！我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先．夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长．今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣．夫慈，以战则胜，以守则固．天将救之，以慈卫之． 
六十八章 
古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下．是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极． 
六十九章 
用兵有言：「吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺．」是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵．祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝．故抗兵相加，则哀者胜． 
七十章 
吾言甚易知，甚易行．天下莫能知，莫能行．言有宗，事有君．夫唯无知，是以不我知．知我者希，则我者贵．是以圣人被褐怀玉． 
七十一章 
知不知上，不知知，病．是以圣人不病．以其病病，是以不病． 
七十二章 
民不畏威，大威至．无狭其所居，无厌其所生．夫唯不厌，是以不厌．是以圣人自知不自见，自爱不自贵．故去彼取此． 
七十三章 
勇於敢则杀，勇於不敢则活，知此两者或利或害．天之所恶，孰知其 
故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋．天网恢恢，疏而不漏． 
七十四章 
民不畏死，奈何以死惧之？若使常畏死，而为奇者，吾执得而杀之， 
熟敢？常有司杀者杀．夫代司杀者杀，是谓代大匠斲．夫代大匠斲，希有不伤其手． 
七十五章 
民之饥，以其上食税之多，是以饥．民之难治，以其上有为，是以难治．人之轻死，以其生生之厚，是以轻死．夫唯无以生为者，是贤於贵生． 
七十六章 
人生之柔弱，其死坚强．万物草木生之柔脆，其死枯槁．故坚强者死之徒，柔弱者生之徒．是以兵强则不胜，木强则共．故坚强处下，柔弱处上． 
七十七章 
天之道，其犹张弓！高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者与之．天之道，损有馀而补不足；人道则不然，损不足，奉有馀．熟能有馀以奉天下？其唯有道者．是以圣人为而不恃，功成不处，斯不见贤． 
七十八章 
天下柔弱莫过於水，而攻坚；强莫之能先．其无以易之．故弱胜强，柔胜刚，天下莫能知，莫能行．故圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王．」正言若反． 
七十九章 
和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，不责於人．故有德司契，无德司彻．天道无亲，常与善人． 
八十章 
小国寡人，使有什伯之器而不用，使人重死而不远徙．虽有舟轝，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之．使民复结绳而用之．甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来． 
八十一章 
信言不美，美言不信．善者不辩，辩者不善．知者不博，博者不知． 
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多．天之道，利而不害．圣人之道，为而不争． 
 
 


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