三 关雎(二)
原文：
《关雎·序》：“声成文，谓之音”；《传》：“成文”者，宫商上下相应”；《正义》：“使五声为曲，似五色成文”：按《礼记·乐记》：“声相应，故生变，变成方，谓之音”，《注》：“方犹文章”；又“声成文，谓之音”，《正义》：“声之清浊，杂比成文”。即《易·系辞》：“物相杂，故曰文”，或陆机《文赋》：“暨音声之迭代，若五色之相宣”。夫文乃眼色为缘，属眼识界，音乃耳声为缘，属耳识界；“成文为音”，是通耳于眼、比声于色。《左传》襄公二十九年季札论乐，闻歌《大雅》曰：“曲而有直体”；杜预注：“论其声如此”。亦以听有声说成视有形，与“成文”、“成方”相类。西洋古心理学本以“形式”(form)为空间中事，浸假乃扩而并指时间中事，如乐调音节等。
译文：
《关雎·序》：“声响有节奏，称之为音乐”；《传》：“成文”的意思就是，音阶上下相应”；《正义》：“让五音成为乐曲，就像是让五色成为图案”；按《礼记·乐记》：“声与声相应和，才发生变化，按照一定的方法、规律变化，就叫做音”，《注》：音乐的节奏好比文章的间架结构；又说“声音有节奏，称之为音乐”，《正义》：声音的清脆和浑厚，交错排列才会有文采”。就是《易·系辞》：“不同物象交相错杂,所以称作文采”。或者像陆机的《文赋》所说“音调高低错落有致，好象五色配合鲜艳。”文采是眼睛看到颜色，属于眼睛观看的范畴；音乐是耳朵听见声音，属于耳朵聆听的范畴；“把音乐比成文采”，是让耳朵和眼睛相通，声音和颜色类比。《左传》襄公二十九年季札论音乐，听完《大雅》之后说：“曲折而有刚劲的节操”；杜预注：“是说乐曲的声音如此”，也是把能听到的声音说成能看到的形状，和“成文”、“成方”相类似。外国古代心理学本来就把“形式”看做空间中的事物，逐渐扩大范围并指时间中的事物，例如乐调音节等等。