概述《黄庭经》的面貌
一、《黄庭经》书名取义
对于黄庭的取义，各家在注解《黄庭经》时，均有所说明。如梁丘子在注解《上清黄庭内景经》中说：黄者中央之色也，庭者四方之中也。外指事，即天中，地中，人中；内指事，即脑中，心中，脾中。故曰黄庭也。务成子在《太上黄庭外景经》中说：黄者二仪之正色，庭者四方之中庭。近取诸身则以脾为主，远取诸象则天理自会。李千乘在《太上黄庭中景经》中说：黄者中央之正色也，庭者四方之中也。外取在天中地中云霞之上，内取于脑中心肝脾之间。董德宁在《黄庭经发微》中说：黄乃土之色，庭乃家之中，是三才各有三中宫也。因此，一般认为人身上中下三部各有“黄庭”，而以脾为其主宰。又，《金丹问答》谓黄庭在膀胱之上，脾之下，肾之前，肝之左。肺之右。这是根据《内景.上有》上有神灵下关元，左有太阳右太阴，后有密户前生门，与《外景.老子》上有黄庭下关元，后有幽阙前命门而来，认为腹部这一区域乃是“黄庭”或中部“黄庭”的所在。
《中景.耳象》：耳象昼夜空如聪，中有黄庭主听门，无疑是指脑中之黄庭。《内景.仙人》：安在黄阙两眉间，此非枝叶实是根，黄关也是指脑中黄庭之意。《外景.老子》黄庭中人衣朱衣，可以认为是指心中之黄庭也。可见“黄庭”的取义，也并非黄为四方之中，庭是堂前的空地，这种笼统的说法所能概括。
“黄庭”一词，根据王明《黄庭经考》，早已见于东汉晚期文献中。恒帝延禧八年，边韶《老子铭》云：出入丹炉，上下黄庭。《列仙.荣城公传》：道贯黄庭，伯阳仰啸。是《黄庭经》沿用其义，非“黄庭”之名自《黄庭经》始也。而“黄庭”的取义，并不是单指中焦之脾藏，也不是指人身上中下三部而言，曰天中，地中，人中，曰云霞之上，曰远取诸象则天理自会，乃是外而三才，内而藏府，放之则弥六合，卷之则退藏于密《中庸》。天地间中和之元气也。在儒家说来，中者天下之大本也，和也者天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。《中庸》于吾善养吾浩然之气《孟子.公孙丑》事也。在道家说来，人得太和之气而生，谷得太和之气而成，太和亦即中和也。故黄者乃太和之气凝聚之色叶，庭者朝廷颁布典章之处。故“黄庭”者，乃人身太和之气传输，运转与调度之中心也。可见“黄庭”的部位是有名而无其处，有其处而无其位，有其位而无其形。在外则是天中地中与云霞之上，在内 则是脑中心中与肝脾之间。是天地人三才的聚合，是精气神三宝的源泉。《内景.百谷》何不食气太和精，故能不死入黄宁，可对“黄庭”的取义，做出解释和说明。
二、《黄庭经》的内容梗概
在《黄庭经》内，外，中三篇中，以《内经》为主，内景者即人体内部藏府之形象也。梁丘子《上清黄庭经释题》：内者心也，景者象也。外象喻即日月星辰云霞之象，内象喻即血肉筋骨藏府之象。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。《黄庭内景经》与《黄帝内经》，实有其相通与近似之处。世传黄帝以土德而王天下。君而能医，流传之《黄帝内经》上极天文，下穷地理，中悉人事。而《黄庭内景经》也是以洞察人身之血脉经络，阴阳表里，以保性命而祛病延年也。取途虽殊，其旨则近，而取名则尤近也。《内景.上清》：是为《黄庭》曰内篇。《沐浴》：《黄庭内经》玉书畅。在开头与结尾中均有“内篇”与“内经”字样，可见“内景”之名，是早已确定了取义，固不必等待“外经”出，而后“内景”之名始能成立也。致于《外经》云者，是相对于《内经》而言，犹如外编，外篇，外集，外传之类。《庄子》有“内篇”与“外篇”之分，亦由此耳。可比多所牵强附会乎。而《内景》与《外经》的先后问题，自不问可知。至于《中景》自是在《内景》与《外经》之后，又有所补益与论证耳。
《黄庭经》虽是出自魏晋人之手，可能是由魏晋及唐皆有所增益而成。《旧唐书经籍志》下，道家类，有《老子黄庭经》一卷书目。从《内景.沐浴》结语“传得审受告三官”来看，又于东汉道教张道陵之“三官道”有关。可能是张道陵的秘本为魏夫人所得，在经魏夫人之手，托名扶桑大地君所授，乃得以流传耳。其内容有许多深奥之处，卓居于《外经》和《内景》之上。
《外经》的取材，大多从《内景》中摘取一二句，或在某一句中更换一二字，改头换面而成。只能认为是《内景》的附偏和提要，仅有个别章句有其精辟之处。王羲之写经换鹅即此篇也。
《中景》宋.郑樵《通志》曾有著录，正统《道藏》有李千乘注本。但其内容对全身各个器官与部位，依次形容，纯朴精辟，确有可供采摘与可供参考之处，是《内景》的延续和补充。以内.外两篇流传较广，中篇则较少为人所注意。
三、《黄庭经》在道经中的地位
所谓道者自然造化之名也。《老子》：有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道……地，地法天，天法道，道法自然。王弼注曰：言自然即道，道即自然。自然者在方而法方，在圆而法圆，无称之言，穷极之词也。这是说，方圆动静莫不以自然为依归者为之道。自然者，言所不能表，词所不能达也。也是《老子》所说的“不可道，不可名，无名为天地之始”的意思。
道者阴阳不测，清静虚无也。《易.系辞上》：一阴一阳谓道。一阴一阳为两仪之象，天地之初气也。即天地初分，清净虚无，无以为之名，而强名之为道也。《管子.内业》：凡道无极无茎，无叶无荣，万物以生，万物以成，故曰名道。房玄龄注曰：无根茎而能生，无花叶而能成，则阴阳不测者也，故命曰道。虚无者，湛然无物谓之虚，杳然莫测谓之无也。故道者大也《广雅.释诂》，理也《庄子.缮性》。这就是事理为道，在不同的事理中，就有不同的解释，而没有固定的范围和内容。而《黄庭》之道主为呼吸吐纳，修身养性之道。董元真《黄庭经发微》曰：道书之最古者，《道德》，《参同》，《黄庭》也。而《道德经》乃专主治道，其修养之旨兼及之；至《参同》之作，而修炼之玄机始为其备，但其中言《大易》之道，并炉火之事亦兼及之耳；惟《黄庭》为修身专书，不列述它说，实金丹之要枢，养生之宝鉴也。故此三书者，与天地并行不悖，与日月交光常明，儒道之家，咸宜读而宝之。《黄庭经》乃是在老，庄思想体系基础上，用来寄托心灵，巩固思想，约束行为，磨练意志，服气炼形。修身养性，讲究呼吸吐纳，养生延年之法的一本专著。并力求塑造出各种神灵形象，是道教中具有一定影响的经典著作之一。故《黄庭经》与《三十九章经》同为道教上清派经系之首经。
然而《黄庭经》非经也，此所谓经者，从其体例结构来看，乃是道家遇道士讽诵之“经咒”或“经识”，或是与其他道书相似，仿效释家制“偈子”。故浅俗语深奥并存，章节与条目交错，繁文缛节，累牍连篇，似通非通，可解难解。因此可以清楚的推理出，道家为了能使修身炼形之法便于效仿和习诵，在古诗歌的影响下，就自然而然的编成为口诀，以求得到推广和普及。由于不是出自一时和一人之手，重见跌俗和雅俗共存，自属必然。时日即久，连缀成篇。故在一章之中，前后文义也常互不连属。但这种养生口诀与养生之法，是长期以来生活经验的积累和自古相传的巫术之升华，又为历代人们所重视，不仅列为道家的经典，而在士大夫与上层社会中也相习研诵。最注如欧阳修玩好《黄庭》，删正《外景》，并隐其名，自号无仙子。王羲之写经换鹅，传为美谈。后世名家，对《黄庭》多有涉猎，如苏轼诗曰“中夜起坐存黄庭，陆游诗曰：白头始悟颐生妙，尽在黄庭两卷中，又曰：一窗晴日写黄庭等皆是。故《黄庭》仍不失为道教经典与名著之一。
四、《黄庭》于道，法，术三者的关系
宋，夏宗禹《悟真篇讲义》曰：丹经万卷，有道，有法，有术。故道家经典，是异类而同归，同源而异流。宋.马端林《文献通考》谓道家之说，杂而多端，盖清净一说，炼养一说也，服食一说也，符录又一说也，经典科教又一说也。《黄庭》一书，即是道教和道家的经典，自然是和“道”分不开的，《黄庭》之道，乃是寻求长生不死求仙之道，与修身养性自然之道，两者是同源而异流，最终当然是殊途同归。
无仙子《删正黄庭经》序曰：故道者自然之道也生而必死亦自然之理也。以自然之道，养自然之生，不自戕（qiang）贼而尽其天年，此古圣贤之所同也。又引白乐天诗曰：玄元道德五千言，不言药，不言仙，不言白日飞青天。又曰：自古无道无仙，而后世之人，知有道而不得其道，不知无仙而妄学求仙，此我之所哀也。《通玄真经》曰：守无为之道，的清净之理，清而不浊，静而不动，移神于希夷之域，保形于仁寿之途，一念不生，万感俱寂，长生延年，安闲自乐。《群仙会真记.西山记》曰：养生之道，当其旺时取而养之，当其衰时取而补之。生时养之不使衰，弱时养之不使散。这就是养生之道之致上者也。《黄庭经》的内容虽然于此有关，但其追求和仰慕者，于此却有一定的距离，故《黄庭》之道不能同于古也。
《黄庭遁甲缘身经》引《抱朴子》曰：一人之身，含天地之象，具在身矣。则胸胁为宫室，四肢为郊境，头圆象天，脚方象地，左目为日，右目为月，发为星辰，齿为金玉，大肠为江河，小肠为川渎，两乳脐膝为五岳，肝肾脾肺心为五行。故修道者尝理之，若不修缉，必致毁坏，营卫不通，气血不流，齿发不坚，五藏不调，则倾圮(pi)随及。故圣人修其未毁，治其无疾也。《黄庭》的内容，正是修其未毁，治其无疾也。也与《素问.上古天真论》之义符合，故《黄庭》之道又是源于古也。
所谓法者，《西山记》曰：昔人静坐盘膝，冥心定息，双手兜外肾，倒身跪礼，以发汗祛寒；日落之后，静坐幽室，兜肾搓脐，补暖真气而补遗泄；存想火轮炎炎，则气海坚固而耐寒暑；口闭不开，多入少出，攻病之处，大紧方攻其气，不下三五次，自然开壅决滞；其或四时小疾，五藏微疴，静坐绝念，运心气与病处，闭息少时，无攻不胜。以上皆法也，而与道不同。夫道者，无所不包，无所不通，何止治病之功，伎艺之能而已。这是说明法与道的区别。
所谓术者，《西山记》又曰：昔人隐形易貌，留气返魂，屡火不焦，入水不溺，回风倒雨，使水逆行，瓜果结实于须臾，龙鱼遨游于顷刻，若此是其术也，而与法不同。后世神怪之迹，多附于道家，道家亦自矜其异。《皇朝文献通考.道家书目》序曰：以符录神教为争，异轨殊趋，源流不已，要于清净无为之旨，益背道而驰，此与老庄之学所以不容混为一也。故辅道家与神仙为两途。道家与神仙即分属两途，而道家与术士更难同等。《黄庭经》是主张在清静无为的条件下，以呼吸吐纳，养生延年之法为主，至于“术”的内容则绝少涉及。而今天的许多气功家，莫不侈言《黄庭》，但又以“术”为能，以“术”相标榜，这与《黄庭》知道是不能相容的。
由此可见，《黄庭经》的内容，是道与法的结合，是柔和医道两家“恬淡虚无”与“导引按摩”的合编。以“术”为能事者固然不能废弃《黄庭》，而研习《黄庭》者则不必为“术”所眩惑也。
一、《黄庭经》书名取义
对于黄庭的取义，各家在注解《黄庭经》时，均有所说明。如梁丘子在注解《上清黄庭内景经》中说：黄者中央之色也，庭者四方之中也。外指事，即天中，地中，人中；内指事，即脑中，心中，脾中。故曰黄庭也。务成子在《太上黄庭外景经》中说：黄者二仪之正色，庭者四方之中庭。近取诸身则以脾为主，远取诸象则天理自会。李千乘在《太上黄庭中景经》中说：黄者中央之正色也，庭者四方之中也。外取在天中地中云霞之上，内取于脑中心肝脾之间。董德宁在《黄庭经发微》中说：黄乃土之色，庭乃家之中，是三才各有三中宫也。因此，一般认为人身上中下三部各有“黄庭”，而以脾为其主宰。又，《金丹问答》谓黄庭在膀胱之上，脾之下，肾之前，肝之左。肺之右。这是根据《内景.上有》上有神灵下关元，左有太阳右太阴，后有密户前生门，与《外景.老子》上有黄庭下关元，后有幽阙前命门而来，认为腹部这一区域乃是“黄庭”或中部“黄庭”的所在。
《中景.耳象》：耳象昼夜空如聪，中有黄庭主听门，无疑是指脑中之黄庭。《内景.仙人》：安在黄阙两眉间，此非枝叶实是根，黄关也是指脑中黄庭之意。《外景.老子》黄庭中人衣朱衣，可以认为是指心中之黄庭也。可见“黄庭”的取义，也并非黄为四方之中，庭是堂前的空地，这种笼统的说法所能概括。
“黄庭”一词，根据王明《黄庭经考》，早已见于东汉晚期文献中。恒帝延禧八年，边韶《老子铭》云：出入丹炉，上下黄庭。《列仙.荣城公传》：道贯黄庭，伯阳仰啸。是《黄庭经》沿用其义，非“黄庭”之名自《黄庭经》始也。而“黄庭”的取义，并不是单指中焦之脾藏，也不是指人身上中下三部而言，曰天中，地中，人中，曰云霞之上，曰远取诸象则天理自会，乃是外而三才，内而藏府，放之则弥六合，卷之则退藏于密《中庸》。天地间中和之元气也。在儒家说来，中者天下之大本也，和也者天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。《中庸》于吾善养吾浩然之气《孟子.公孙丑》事也。在道家说来，人得太和之气而生，谷得太和之气而成，太和亦即中和也。故黄者乃太和之气凝聚之色叶，庭者朝廷颁布典章之处。故“黄庭”者，乃人身太和之气传输，运转与调度之中心也。可见“黄庭”的部位是有名而无其处，有其处而无其位，有其位而无其形。在外则是天中地中与云霞之上，在内 则是脑中心中与肝脾之间。是天地人三才的聚合，是精气神三宝的源泉。《内景.百谷》何不食气太和精，故能不死入黄宁，可对“黄庭”的取义，做出解释和说明。
二、《黄庭经》的内容梗概
在《黄庭经》内，外，中三篇中，以《内经》为主，内景者即人体内部藏府之形象也。梁丘子《上清黄庭经释题》：内者心也，景者象也。外象喻即日月星辰云霞之象，内象喻即血肉筋骨藏府之象。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。《黄庭内景经》与《黄帝内经》，实有其相通与近似之处。世传黄帝以土德而王天下。君而能医，流传之《黄帝内经》上极天文，下穷地理，中悉人事。而《黄庭内景经》也是以洞察人身之血脉经络，阴阳表里，以保性命而祛病延年也。取途虽殊，其旨则近，而取名则尤近也。《内景.上清》：是为《黄庭》曰内篇。《沐浴》：《黄庭内经》玉书畅。在开头与结尾中均有“内篇”与“内经”字样，可见“内景”之名，是早已确定了取义，固不必等待“外经”出，而后“内景”之名始能成立也。致于《外经》云者，是相对于《内经》而言，犹如外编，外篇，外集，外传之类。《庄子》有“内篇”与“外篇”之分，亦由此耳。可比多所牵强附会乎。而《内景》与《外经》的先后问题，自不问可知。至于《中景》自是在《内景》与《外经》之后，又有所补益与论证耳。
《黄庭经》虽是出自魏晋人之手，可能是由魏晋及唐皆有所增益而成。《旧唐书经籍志》下，道家类，有《老子黄庭经》一卷书目。从《内景.沐浴》结语“传得审受告三官”来看，又于东汉道教张道陵之“三官道”有关。可能是张道陵的秘本为魏夫人所得，在经魏夫人之手，托名扶桑大地君所授，乃得以流传耳。其内容有许多深奥之处，卓居于《外经》和《内景》之上。
《外经》的取材，大多从《内景》中摘取一二句，或在某一句中更换一二字，改头换面而成。只能认为是《内景》的附偏和提要，仅有个别章句有其精辟之处。王羲之写经换鹅即此篇也。
《中景》宋.郑樵《通志》曾有著录，正统《道藏》有李千乘注本。但其内容对全身各个器官与部位，依次形容，纯朴精辟，确有可供采摘与可供参考之处，是《内景》的延续和补充。以内.外两篇流传较广，中篇则较少为人所注意。
三、《黄庭经》在道经中的地位
所谓道者自然造化之名也。《老子》：有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道……地，地法天，天法道，道法自然。王弼注曰：言自然即道，道即自然。自然者在方而法方，在圆而法圆，无称之言，穷极之词也。这是说，方圆动静莫不以自然为依归者为之道。自然者，言所不能表，词所不能达也。也是《老子》所说的“不可道，不可名，无名为天地之始”的意思。
道者阴阳不测，清静虚无也。《易.系辞上》：一阴一阳谓道。一阴一阳为两仪之象，天地之初气也。即天地初分，清净虚无，无以为之名，而强名之为道也。《管子.内业》：凡道无极无茎，无叶无荣，万物以生，万物以成，故曰名道。房玄龄注曰：无根茎而能生，无花叶而能成，则阴阳不测者也，故命曰道。虚无者，湛然无物谓之虚，杳然莫测谓之无也。故道者大也《广雅.释诂》，理也《庄子.缮性》。这就是事理为道，在不同的事理中，就有不同的解释，而没有固定的范围和内容。而《黄庭》之道主为呼吸吐纳，修身养性之道。董元真《黄庭经发微》曰：道书之最古者，《道德》，《参同》，《黄庭》也。而《道德经》乃专主治道，其修养之旨兼及之；至《参同》之作，而修炼之玄机始为其备，但其中言《大易》之道，并炉火之事亦兼及之耳；惟《黄庭》为修身专书，不列述它说，实金丹之要枢，养生之宝鉴也。故此三书者，与天地并行不悖，与日月交光常明，儒道之家，咸宜读而宝之。《黄庭经》乃是在老，庄思想体系基础上，用来寄托心灵，巩固思想，约束行为，磨练意志，服气炼形。修身养性，讲究呼吸吐纳，养生延年之法的一本专著。并力求塑造出各种神灵形象，是道教中具有一定影响的经典著作之一。故《黄庭经》与《三十九章经》同为道教上清派经系之首经。
然而《黄庭经》非经也，此所谓经者，从其体例结构来看，乃是道家遇道士讽诵之“经咒”或“经识”，或是与其他道书相似，仿效释家制“偈子”。故浅俗语深奥并存，章节与条目交错，繁文缛节，累牍连篇，似通非通，可解难解。因此可以清楚的推理出，道家为了能使修身炼形之法便于效仿和习诵，在古诗歌的影响下，就自然而然的编成为口诀，以求得到推广和普及。由于不是出自一时和一人之手，重见跌俗和雅俗共存，自属必然。时日即久，连缀成篇。故在一章之中，前后文义也常互不连属。但这种养生口诀与养生之法，是长期以来生活经验的积累和自古相传的巫术之升华，又为历代人们所重视，不仅列为道家的经典，而在士大夫与上层社会中也相习研诵。最注如欧阳修玩好《黄庭》，删正《外景》，并隐其名，自号无仙子。王羲之写经换鹅，传为美谈。后世名家，对《黄庭》多有涉猎，如苏轼诗曰“中夜起坐存黄庭，陆游诗曰：白头始悟颐生妙，尽在黄庭两卷中，又曰：一窗晴日写黄庭等皆是。故《黄庭》仍不失为道教经典与名著之一。
四、《黄庭》于道，法，术三者的关系
宋，夏宗禹《悟真篇讲义》曰：丹经万卷，有道，有法，有术。故道家经典，是异类而同归，同源而异流。宋.马端林《文献通考》谓道家之说，杂而多端，盖清净一说，炼养一说也，服食一说也，符录又一说也，经典科教又一说也。《黄庭》一书，即是道教和道家的经典，自然是和“道”分不开的，《黄庭》之道，乃是寻求长生不死求仙之道，与修身养性自然之道，两者是同源而异流，最终当然是殊途同归。
无仙子《删正黄庭经》序曰：故道者自然之道也生而必死亦自然之理也。以自然之道，养自然之生，不自戕（qiang）贼而尽其天年，此古圣贤之所同也。又引白乐天诗曰：玄元道德五千言，不言药，不言仙，不言白日飞青天。又曰：自古无道无仙，而后世之人，知有道而不得其道，不知无仙而妄学求仙，此我之所哀也。《通玄真经》曰：守无为之道，的清净之理，清而不浊，静而不动，移神于希夷之域，保形于仁寿之途，一念不生，万感俱寂，长生延年，安闲自乐。《群仙会真记.西山记》曰：养生之道，当其旺时取而养之，当其衰时取而补之。生时养之不使衰，弱时养之不使散。这就是养生之道之致上者也。《黄庭经》的内容虽然于此有关，但其追求和仰慕者，于此却有一定的距离，故《黄庭》之道不能同于古也。
《黄庭遁甲缘身经》引《抱朴子》曰：一人之身，含天地之象，具在身矣。则胸胁为宫室，四肢为郊境，头圆象天，脚方象地，左目为日，右目为月，发为星辰，齿为金玉，大肠为江河，小肠为川渎，两乳脐膝为五岳，肝肾脾肺心为五行。故修道者尝理之，若不修缉，必致毁坏，营卫不通，气血不流，齿发不坚，五藏不调，则倾圮(pi)随及。故圣人修其未毁，治其无疾也。《黄庭》的内容，正是修其未毁，治其无疾也。也与《素问.上古天真论》之义符合，故《黄庭》之道又是源于古也。
所谓法者，《西山记》曰：昔人静坐盘膝，冥心定息，双手兜外肾，倒身跪礼，以发汗祛寒；日落之后，静坐幽室，兜肾搓脐，补暖真气而补遗泄；存想火轮炎炎，则气海坚固而耐寒暑；口闭不开，多入少出，攻病之处，大紧方攻其气，不下三五次，自然开壅决滞；其或四时小疾，五藏微疴，静坐绝念，运心气与病处，闭息少时，无攻不胜。以上皆法也，而与道不同。夫道者，无所不包，无所不通，何止治病之功，伎艺之能而已。这是说明法与道的区别。
所谓术者，《西山记》又曰：昔人隐形易貌，留气返魂，屡火不焦，入水不溺，回风倒雨，使水逆行，瓜果结实于须臾，龙鱼遨游于顷刻，若此是其术也，而与法不同。后世神怪之迹，多附于道家，道家亦自矜其异。《皇朝文献通考.道家书目》序曰：以符录神教为争，异轨殊趋，源流不已，要于清净无为之旨，益背道而驰，此与老庄之学所以不容混为一也。故辅道家与神仙为两途。道家与神仙即分属两途，而道家与术士更难同等。《黄庭经》是主张在清静无为的条件下，以呼吸吐纳，养生延年之法为主，至于“术”的内容则绝少涉及。而今天的许多气功家，莫不侈言《黄庭》，但又以“术”为能，以“术”相标榜，这与《黄庭》知道是不能相容的。
由此可见，《黄庭经》的内容，是道与法的结合，是柔和医道两家“恬淡虚无”与“导引按摩”的合编。以“术”为能事者固然不能废弃《黄庭》，而研习《黄庭》者则不必为“术”所眩惑也。
