最近在发展《认知体系现象学》，这个现象学是胡塞尔现象学的一种推广。在发展这个现象学的过程中， 我需要考察一个对象的功能意义。 所以， 我认为我们可以在此基础上建立”功能现象学“。
实在是不知道是否有人已经建立了”功能现象学“？因为对象的功能考察应该是非常重要的事情。所以， 有人建立”功能现象学“绝对不是一件奇怪的事情。 如果已经有人建立， 算我孤陋寡闻。 当然， 即使已经有人建立， 也许我的工作还是有意义的， 因为别人的考察角度也许和我的是不相同的。 最近有人建立了”爱情现象学“， 但我准备在适当的时候再建立郭知熠版本的爱情现象学， 因为我所考察的角度与这个已有的”爱情现象学“的角度完全不同。
想做的事情太多， 而时间却总是有限。 这是我的悲哀。
不过， 我在这里对《功能现象学》只是建立了一个初步的体系， 我个人希望有人继续这个工作，完成功能现象学的建立。 我认为， 在这个领域应该还有许许多多的工作需要做， 希望有人将它完成。
虽然我的《功能现象学》得益于我的《认知体系现象学》的研究， 但《功能现象学》可以完全独立于《认知体系现象学》而存在。 因此， 我将这个工作重新整理出来，作为独立的部分而发表。
我在《功能现象学》中发展了功能直观， 这种直观非常类似于胡塞尔的本质直观。同时， 我也讨论了所谓的伴随本质直观， 伴随功能直观。如果今后没有人发展我的理论， 我会在有时间的时候再回来发展《功能现象学》。
我们在《认知体系现象学》中考察了对象的两种意义，一种是内容意义，一种是质料意义。譬如对象是一个苹果， 那么， “苹果”就是对象的内容意义， 而它的表面的色彩（如红色）就是它的质料意义， 一个对象可以有几种不同的质料意义。 除了这两种意义以外， 一个对象还有其功能意义。
所谓对象的功能意义， 是指对象的使用功能， 或者说， 它是如何被使用的。苹果的一个使用功能显然是可以作为食物。一个对象可以有不同的使用功能。
与对象的其它意义类似， 对象的功能意义的发现依赖于先验自我的认知体系。 如果一个人的认知体系连对象都不认识， 他就无法谈对象的功能意义。但鉴于我们想有意地将《功能现象学》从《认知体系现象学》中独立出来， 我们就不再纠缠不同的认知体系下的功能现象学了。
当我们谈到功能的时候， 我们一般是针对人类而言的， 功能也是为人类所用的。譬如， 狗食是为了狗服务的， 所以，其功能是为狗的。 但这个功能却不是狗食直接的功能， 而只是它的间接的功能。 这个“间接”指的是， 狗食是为狗的， 但狗是为人的， 所以， 狗食间接的是为人的。因此， 我们看到， 对象的功能意义有两种： 一种是直接的功能意义， 一种是间接的功能意义。
我们以海德格尔的“讲台”为例来讨论功能意义。
首先，作为“讲台”， 它的功能是什么呢？ 我们就要观察它的使用情况。 作为讲台， 它的一个功能是方便教师把讲义放在讲台上。 所以， 讲台的一个功能是为了放讲义。这个功能我们是可以用感官观察到的。因此， 方便教师放讲义就是讲台的一个功能意义。
同样， 作为黑板， 它的功能是什么呢？ 它的功能是为了让老师在上面写字，这个功能也是可以被观察到的。
除了能够被观察到的功能， 我们还有不能被观察到的功能。譬如，心脏的功能是我们无法用感官直接观察到的。
一个对象可能有许多种不同的功能， 我们以“纸”为例， “纸”的一个功能是可以在上面写字， 另一个功能是可以在上面画画， 这些都是我们可以观察到的。 我们还可以继续观察， 我们可以观察到， “纸”可以用来装饰屋子， 所以有“墙纸”； “纸”可以用来包东西； “纸”还可以用来作为“手纸”； “纸”可以用来装订书等等。我们看到， 一个对象可以有许多种不同的功能。这些所有的不同功能都是“纸”的功能意义。
注意到， 当我们讨论对象的功能时， 我们不是讨论一个具体的对象的功能， 而是讨论它的类功能。也就是说， 譬如“纸”， 我们不是讨论同一张纸， 而是讨论纸的类， 讨论作为类的纸的功能，而不是某张纸的功能。当然， 这里的类是指它的内容意义所导出的类。因此， 对象的功能意义与对象的内容意义紧密相关。
怎样得到一个对象的功能呢？我们必须进行所谓的功能直观。
其实， 在这里的功能直观有两种： 一种是对于对象的某一种特殊的功能进行直观， 还有一种是对于对象的所有功能进行直观， 得到一个所有功能的集合。
第一种的功能直观我们称之为单项功能直观， 第二种功能直观我们称之为全方位功能直观。
什么是单项功能直观呢？ 我们先举一个例子。 譬如， 我们看到一张纸， 通过对它的纯粹直观我们并不能发现它的功能意义，我们通过纯粹直观只能看到有一张纸在那里。 所以， 纯粹直观是无法达到功能意义的， 但它能使得我们达到内容意义。
我们必须寻找“纸”被使用的情形。
我们看到“纸”被人在上面写字， 那么， 看到它被使用就是看到了它的一种功能。 对这种情形进行直观就是单项功能直观。 那么，这种功能直观究竟有哪些步骤呢？
第一步： 直观它被使用的情形。 我们可能看到一个人手里握着一支笔在纸上写字。 在这里， 这是一个进行的状态。 它有一个开始， 也有一个结束。 不过， 这个开始和结束依赖于主体的选择。
客观的状态下， 这个人可能写完这张纸花了一个小时的时间， 而观察者却可以选择任何时间开始， 可以选择任何时间结束。也就是说， 观察者可以以其中的任意点开始， 任意点结束。
那么， 纸的状态就有一个开始状态， 也有一个结束状态。纸开始的状态可能是空白， 而纸的结束状态可能是一张写满了字的纸。
开始状态和结束状态的不同就说明了纸在被使用，或者说， 纸在行使着它的某种功能。
第二步： 分离直观物体。“一个人手里握着一支笔在纸上写字”， 这是我们直观到的情形（当然，这个直观是经过了解释后的结果）。在这里的直观物体有“人”，“人的手”，“笔”以及“纸”， 所以， 我们把它们分离出来。这些被分离出来的“人”，“人的手”与“笔”我们称之为对象的伴随物体（或者伴随对象）。
第三步： 直观在这种情形下纸的功能。 纸的功能是“可以被用来写字”， 这一点可以从开始状态和结束状态的不同中观察出来，也可以从这个人的动作中观察出来。
第四步： 进行想象力的变更。 “纸被用来写字”，这里的想象力的变更不是任意的变更， 而是围绕着“纸被如何用来写字”而变更。 譬如， 一个人用脚握笔来写字， 一个人用嘴咬着笔来写字， 一个人用树枝沾墨水写字等等。我们可以看到， 这里的变更主要是伴随物体的变更。
想象力的变更是围绕着“纸被用来写字”这个功能来变更的， 也就是说， 我们的变更是“除了一个人用手握笔写字以外， 还有什么方法可以完成在纸上写字”。 在这里的一个基本方法是变更伴随物体， 如我们上面所提到的对于伴随物体的变更， 对于“人”，“人的手”以及“笔”来进行变更。除了变更伴随物体以外， 还有其它的变更。譬如我们可以在纸上复印， 或者在纸上打印。总而言之， 这些变更是围绕着这个特殊的功能来变更的。
实在是不知道是否有人已经建立了”功能现象学“？因为对象的功能考察应该是非常重要的事情。所以， 有人建立”功能现象学“绝对不是一件奇怪的事情。 如果已经有人建立， 算我孤陋寡闻。 当然， 即使已经有人建立， 也许我的工作还是有意义的， 因为别人的考察角度也许和我的是不相同的。 最近有人建立了”爱情现象学“， 但我准备在适当的时候再建立郭知熠版本的爱情现象学， 因为我所考察的角度与这个已有的”爱情现象学“的角度完全不同。
想做的事情太多， 而时间却总是有限。 这是我的悲哀。
不过， 我在这里对《功能现象学》只是建立了一个初步的体系， 我个人希望有人继续这个工作，完成功能现象学的建立。 我认为， 在这个领域应该还有许许多多的工作需要做， 希望有人将它完成。
虽然我的《功能现象学》得益于我的《认知体系现象学》的研究， 但《功能现象学》可以完全独立于《认知体系现象学》而存在。 因此， 我将这个工作重新整理出来，作为独立的部分而发表。
我在《功能现象学》中发展了功能直观， 这种直观非常类似于胡塞尔的本质直观。同时， 我也讨论了所谓的伴随本质直观， 伴随功能直观。如果今后没有人发展我的理论， 我会在有时间的时候再回来发展《功能现象学》。
我们在《认知体系现象学》中考察了对象的两种意义，一种是内容意义，一种是质料意义。譬如对象是一个苹果， 那么， “苹果”就是对象的内容意义， 而它的表面的色彩（如红色）就是它的质料意义， 一个对象可以有几种不同的质料意义。 除了这两种意义以外， 一个对象还有其功能意义。
所谓对象的功能意义， 是指对象的使用功能， 或者说， 它是如何被使用的。苹果的一个使用功能显然是可以作为食物。一个对象可以有不同的使用功能。
与对象的其它意义类似， 对象的功能意义的发现依赖于先验自我的认知体系。 如果一个人的认知体系连对象都不认识， 他就无法谈对象的功能意义。但鉴于我们想有意地将《功能现象学》从《认知体系现象学》中独立出来， 我们就不再纠缠不同的认知体系下的功能现象学了。
当我们谈到功能的时候， 我们一般是针对人类而言的， 功能也是为人类所用的。譬如， 狗食是为了狗服务的， 所以，其功能是为狗的。 但这个功能却不是狗食直接的功能， 而只是它的间接的功能。 这个“间接”指的是， 狗食是为狗的， 但狗是为人的， 所以， 狗食间接的是为人的。因此， 我们看到， 对象的功能意义有两种： 一种是直接的功能意义， 一种是间接的功能意义。
我们以海德格尔的“讲台”为例来讨论功能意义。
首先，作为“讲台”， 它的功能是什么呢？ 我们就要观察它的使用情况。 作为讲台， 它的一个功能是方便教师把讲义放在讲台上。 所以， 讲台的一个功能是为了放讲义。这个功能我们是可以用感官观察到的。因此， 方便教师放讲义就是讲台的一个功能意义。
同样， 作为黑板， 它的功能是什么呢？ 它的功能是为了让老师在上面写字，这个功能也是可以被观察到的。
除了能够被观察到的功能， 我们还有不能被观察到的功能。譬如，心脏的功能是我们无法用感官直接观察到的。
一个对象可能有许多种不同的功能， 我们以“纸”为例， “纸”的一个功能是可以在上面写字， 另一个功能是可以在上面画画， 这些都是我们可以观察到的。 我们还可以继续观察， 我们可以观察到， “纸”可以用来装饰屋子， 所以有“墙纸”； “纸”可以用来包东西； “纸”还可以用来作为“手纸”； “纸”可以用来装订书等等。我们看到， 一个对象可以有许多种不同的功能。这些所有的不同功能都是“纸”的功能意义。
注意到， 当我们讨论对象的功能时， 我们不是讨论一个具体的对象的功能， 而是讨论它的类功能。也就是说， 譬如“纸”， 我们不是讨论同一张纸， 而是讨论纸的类， 讨论作为类的纸的功能，而不是某张纸的功能。当然， 这里的类是指它的内容意义所导出的类。因此， 对象的功能意义与对象的内容意义紧密相关。
怎样得到一个对象的功能呢？我们必须进行所谓的功能直观。
其实， 在这里的功能直观有两种： 一种是对于对象的某一种特殊的功能进行直观， 还有一种是对于对象的所有功能进行直观， 得到一个所有功能的集合。
第一种的功能直观我们称之为单项功能直观， 第二种功能直观我们称之为全方位功能直观。
什么是单项功能直观呢？ 我们先举一个例子。 譬如， 我们看到一张纸， 通过对它的纯粹直观我们并不能发现它的功能意义，我们通过纯粹直观只能看到有一张纸在那里。 所以， 纯粹直观是无法达到功能意义的， 但它能使得我们达到内容意义。
我们必须寻找“纸”被使用的情形。
我们看到“纸”被人在上面写字， 那么， 看到它被使用就是看到了它的一种功能。 对这种情形进行直观就是单项功能直观。 那么，这种功能直观究竟有哪些步骤呢？
第一步： 直观它被使用的情形。 我们可能看到一个人手里握着一支笔在纸上写字。 在这里， 这是一个进行的状态。 它有一个开始， 也有一个结束。 不过， 这个开始和结束依赖于主体的选择。
客观的状态下， 这个人可能写完这张纸花了一个小时的时间， 而观察者却可以选择任何时间开始， 可以选择任何时间结束。也就是说， 观察者可以以其中的任意点开始， 任意点结束。
那么， 纸的状态就有一个开始状态， 也有一个结束状态。纸开始的状态可能是空白， 而纸的结束状态可能是一张写满了字的纸。
开始状态和结束状态的不同就说明了纸在被使用，或者说， 纸在行使着它的某种功能。
第二步： 分离直观物体。“一个人手里握着一支笔在纸上写字”， 这是我们直观到的情形（当然，这个直观是经过了解释后的结果）。在这里的直观物体有“人”，“人的手”，“笔”以及“纸”， 所以， 我们把它们分离出来。这些被分离出来的“人”，“人的手”与“笔”我们称之为对象的伴随物体（或者伴随对象）。
第三步： 直观在这种情形下纸的功能。 纸的功能是“可以被用来写字”， 这一点可以从开始状态和结束状态的不同中观察出来，也可以从这个人的动作中观察出来。
第四步： 进行想象力的变更。 “纸被用来写字”，这里的想象力的变更不是任意的变更， 而是围绕着“纸被如何用来写字”而变更。 譬如， 一个人用脚握笔来写字， 一个人用嘴咬着笔来写字， 一个人用树枝沾墨水写字等等。我们可以看到， 这里的变更主要是伴随物体的变更。
想象力的变更是围绕着“纸被用来写字”这个功能来变更的， 也就是说， 我们的变更是“除了一个人用手握笔写字以外， 还有什么方法可以完成在纸上写字”。 在这里的一个基本方法是变更伴随物体， 如我们上面所提到的对于伴随物体的变更， 对于“人”，“人的手”以及“笔”来进行变更。除了变更伴随物体以外， 还有其它的变更。譬如我们可以在纸上复印， 或者在纸上打印。总而言之， 这些变更是围绕着这个特殊的功能来变更的。
