此文有两个观点：第一，夷狄之辩与世推移，谁为夷狄，谁为华夏，并不是始终不变的；第二，判断夷狄华夏，当以张三世为基准。
何为张三世？按孔子《春秋》，传闻世（致乱世）内鲁外诸侯，所闻世（升平世）内诸夏外夷狄，见闻世（太平世）夷狄诸夏归于一。
张三世并不是孤立的，而是现在一个全局来考虑，并且是一个循环的过程。从传闻世到见闻世，从夷狄不书到反夷狄归华夏，这个过程。可以看出，所谓夷狄者，并不是始终不变的，而是一个随着世代流转不断变动的过程。具体体现在《春秋》里便是从“荆”到“楚子”。
放在当代，以我国自身来说，实际上是“太平世”，这里请注意，太平世不是意指绝对的太平天下，而是一个概念，什么概念呢？世人的眼界，不止局限在本国。这又引申到天下的概念，中国的太平世，天下就是中国，这与致乱世的鲁国一样，而鲁国实际上所处的位置，又是周天下的一隅，而我国所处，也是地球的一部分。这里，天下的概念升级了，而我国的太平世，实际上在天下的概念升级后，已经变成了致乱世。
所以，对于太平世而言，夷狄已经没有，而对于致乱世而言，可以说非鲁皆夷狄。这个有证明吗？有，“王正月”。《春秋》以鲁为新王。