《般若波罗蜜多心经》
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

《般若波罗蜜多心经》的宗旨在于破除执着，没有执着于有所得的心，没有执着于证果的心，要证而无证、无证而证。

“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”，是说若是无所挂碍，就没有什么可恐怖的了，一切的颠倒梦想都没有了。“挂”是内心放不下；“碍”，是烦恼，内心不得宁静，不能显示心的本来面目 。你若无所挂，根本就没有一个挂，又怎么会有个碍呢?你能无挂就无碍，所以说“无所挂碍”。无挂碍，也就是了生死了，这时候是“生死即涅槃，烦恼即菩提”。

有所挂才有所碍，无所挂就无所碍。你若心无挂碍了，对一切生死、苦乐、顺逆的境界都无动于衷。也就是苦乐一如，也无苦、也无乐；也就生死一如，也没有生、也没有死，生也就是死、死也就是生，生死都无动于衷了。心无挂碍，便可离了生死之苦，到达智慧的彼岸。

师兄，修心修清净到顽空，相对于胡思乱想算是一种进步吗？

楼主，请问下，为何看见认识的人过得好心里不舒服。知道此类心里是为嫉妒，但为何老是无法避免难过。喜欢跟周围的人比较，至于过得非常累

从前有个卫仲达在翰林院任职，他的魂魄被摄到明曹地府，阎王让鬼吏把他的善恶记录呈上来，等到这两份册子送到后，记录恶事的册子堆满了庭院，记录善事的册子却只有一小卷轴，不过像筷子一样粗。拿秤来称量，却发现满院的作恶记录反而很轻，而像筷子流样粗细的善事记录反而很重。卫仲达说: “我还不到四十岁，怎么会有那么多的过失、罪恶?” 阎王说:“只要一个念头不正，就是罪过，不一定要等你犯了以后才算。”卫仲达又问那个卷轴中记录的是什么事，阎王回答说:“朝廷曾想要大兴土木，修建三山石桥，你上了奏章来劝阻此事，这就是你的奏疏草稿。”卫仲达说:“我虽然进谏了，但朝廷并没有采纳，于事无补，竟然会有这么大的功德。阎王说:“朝廷虽然没有听从你的建议，但你有这样的念头，便已经功在万民了;如果朝廷听从你的建议，那么善的功德就更大了。所以志向在全天下和国家的，善事即使少，其福报却会很大;如果只在自己的，哪怕善事很多，其福报却只会很小。

从前有某人的女儿进入寺庙，想要施舍却没有财物，只有二文钱，便捐出来给寺中僧人，寺里的主持亲自来为她忏悔。后来这个女子进入皇宫从而大富大贵，她又带了几千两银子到寺庙来施舍，主持僧人却不过只让他的徒弟代他来为其回向而已。她不禁问道:“我从前只施舍二文钱，师父亲自为我忏悔;现在我布施几千两银子，而师父反而不为我回向，这是为什么呢?”住持回答说:“以前你布施的财物虽然少，而你施舍的心意却十分真诚，如果不是我老和尚亲自代你忏悔，便不足以报答你布施的功德;现在你布施的财物虽然丰厚，但布施的心意不如以前那次恳切，所以我叫人代为忏悔就足够了。”这就是说千金也是“半”，而二文却为“满”。