一、回应形形色色的“马克思主义”
卢卡奇初登理论舞台最重要的事情就是为马克思主义“正名”, 回应形形色色的“马克思主义”。20世纪初, 欧洲哲学家包括资产阶级哲学家和所谓的“正统”马克思主义者都缺乏对马克思主义的研究, 误认为它是“黑格尔主义的余波”, 否定了马克思主义的哲学意蕴。以伯恩施坦为代表的第二国际马克思主义者们自称是“正统”的, 而实际上却将马克思主义的渊源———黑格尔哲学“随便扔在了一边”, 否定了黑格尔的辩证法乃至全部哲学, 认为来自于黑格尔辩证法“母胎”中的马克思主义辩证法逃脱不了神秘主义的倾向。事实上, 黑格尔对人类思维和德国民族精神产生了巨大的影响, 是不能简单抛弃的。所以, 卢卡奇坚决反对庸俗马克思主义者以“科学”的名义把黑格尔辩证法的一切遗迹从马克思主义中清除出去, 他认为对于“任何想要回到马克思主义的人来说, 恢复马克思主义的黑格尔传统是一项迫切的义务”[1]16, 并断言:“要正确对待具体的、历史的辩证法, 若不比较详细地考察这一方法的创始人黑格尔及其与马克思的关系是办不到的”[1]42。

历史辩证法是认识历史和社会发展规律的方法。卢卡奇认为对历史进行某个方面的研究, 与把历史作为一个统一过程来研究, 在方法上是对立的。无论是研究一个时代或是研究一个专门学科, 都必须对历史过程做统一的理解, 而且构成历史的“单独的孤立的部分所经历的变化, 并不能清楚地明确地说明社会发展的各个阶段的真正区别。这些区别只有在各个阶段与整个社会的关系的历史总过程中才能真正辨明”[1]58。所以, 只有将各个孤立的事件和现象放在整体的社会历史发展进程中历史地辩证地考察, 才能认识彼此联系的、运动的历史事件, 把握社会发展的总体规律。而庸俗马克思主义者则摒弃或抹杀历史辩证法, 采取非总体的方法看待社会历史, 把所有孤立的部分都作为任何社会始终都有的东西来单独考虑和对待。因此, 他们既不能把社会发展看作一个完整的过程, 也不能真正理解社会历史中的各个独立的事件和现象, 更看不到社会发展中各个阶段的区别。卢卡奇认为, 只有总体性的历史辩证法才能够把各种现象理解为运动着的彼此联系着的社会组成部分。特别是揭示资本主义生产方式下的拜物教, 遮蔽了人与人的真实关系, 所以只有揭开这层面纱, 历史才能真正地被认识。卢卡奇指出:“当辩证方法摧毁这些范畴的虚构的永存性后, 它也摧毁了它们的物化性质, 从而为认识现实廓清了道路”, 只有“辩证方法的总体观能使人真正认识社会中所发生的事情”[1]64。

三、扬弃物化与生成主体性
物化是资本主义社会所特有的, 它使属人的劳动成为不依赖于人, 反而控制人的活动, 成为与人相对立的异己的东西, 不是人控制物, 而是物驾驭人。劳动同人相分离, 它变成一种在市场上可以出卖的物。因此, 卢卡奇指出:“人的活动同人本身相对立地被客体化, 变成一种商品, 这种商品服从社会的自然规律的异于人的客观性, 它正如变为商品的任何消费品一样, 必然不依赖于人而进行自己的运动”[1]151。而且劳动过程被分解为一些抽象的合理的局部操作, 工人与生产流程的完整联系被切断, 他被机械地固定在单一的生产线上, 也被简化为一种重复性的专门活动。由此导致了工人失去了自主性以及人作为人的本质, 人与人的关系变成了物与物的关系, 人与人之间变得隔阂、孤立和冷漠, 丧失了统一性以及彼此之间的联系。

与此同时, 由于人生活在物化的世界中, 物化结构已经内化在人的生活方式与思维方式中。在卢卡奇看来, 人是社会历史发展的一个环节, 作为历史辩证法的基础, 是以决定性的方式参与辩证过程的。因此, 缺失主体性的人就必然导致连“反抗物化的机能也被物化、被机械化、被变为商品了。甚至他的思想、感情等等也被物化了”。所以, 人对于现实社会的弊病只有顺从与屈从, 缺乏否定性和超越性的维度。因此, 恢复哲学上的总体性, 扬弃物化重塑人的主体性就显得尤为重要。卢卡奇指出:“当辩证方法摧毁这些范畴的虚构的永存性后, 它也摧毁了它们的物化性质, 从而为认识现实廓清了道路”, 所以“只有辩证方法的总体观能使人真正认识社会中所发生的事情”[1]64, 也“只有当哲学通过对问题的完全另外一种提法, 通过专注于可以认识事物、被认识事物的具体的、物质的总体来突破这种陷入支离破碎的形式主义限制时, 才是可能的。……只有通过内部统一的、哲学的方法从内部把它们加以改造”[1]179。显然, 这里的哲学的方法就是指总体性的历史辩证法。同时, 卢卡奇进一步指出, 只有无产阶级才能恢复哲学上的总体性, 这是由无产阶级的性质和阶级地位决定的。因为在无产阶级身上物化现象表现得最为明显也最为深刻。因为无产阶级的劳动已经变成了一种赤裸裸的抽象的商品, 而其他阶层的劳动者的劳动形式已变成了一种更为隐蔽、不容易被察觉的形式。因此, 只有无产阶级是最具有革命性质的阶级力量。他认为:“工人以物化过程和变成为商品, 虽然毁灭他, 使他的‘灵魂’枯萎和畸变 (只要他不是有意识地反抗) , 然而恰恰又使他的人的灵魂的本质没有变为商品”, 那么无产阶级的劳动者可以“在内心里使自己完全客观地反对他的这种存在”[1]281。所以, 只有恢复哲学上的总体性, 才能唤醒无产阶级的主体意识和阶级意识。

那么, 恩格斯的自然辩证法到底有没有背离马克思的辩证法, 在马克思哲学中是否存在自然辩证法?事实上, 马克思的确没有明确地提出“自然辩证法”这一概念, 但是在马克思的理论生涯中, 无论是早期的《1844年经济学哲学手稿》还是中后期的《资本论》及其手稿都处处散见着丰富的人与自然的统一、人化自然以及对自然发展规律的认识的命题与论断, 所以将马克思的辩证法仅仅归结为历史辩证法是狭隘的、不全面的, 也是极不负责任的。尽管历史唯物主义关涉人、社会、历史的发展, 但并不是从自然之外进行考察。恰恰相反, 马克思认为唯物主义是在历史进程和自然进程中进行双向考察, 因为自然环境创造人, 人同时被自然环境所创造, 人的存在是自然史和社会史相互作用的结果。当马克思在谈及唯物主义的基础是社会历史活动中的人时, 并不是将自然排除在外。在历史形成过程中, 不但有人与人之间的关系, 还有人与自然之间的关系。由此可见, 将马克思所创立的唯物史观仅仅视为一种考察人类社会发展的一般规律而排除自然领域的社会理论是不正确的。

在马恩之间的通信中, 恩格斯经常将自然科学最新的研究成果与马克思进行交流。可见, 马克思对于恩格斯自然辩证法研究的兴趣, 也表达了支持。1867年6月22日, 马克思在致恩格斯的信中指出:“你对霍夫曼的看法是完全正确的。……在正文中引证了黑格尔所发现的单纯量变转化为质变的规律, 并把它看做在历史上和自然科学上都同样有效的规律。”[3]2641868年7月11日, 马克思在致路德维希·库格曼的信中指出:“自然规律是根本不能取消的。在不同的历史条件下能够发生变化的, 只是这些规律借以实现的形式。”[3]2891873年5月30日, 恩格斯在致马克思的信中写道:“我脑子里出现了下面这些关于自然科学的辩证法思想。……自然科学的对象是运动着的物质、物体。”[3]385可见, 马克思并不缺乏对自然辩证法的思考, 其理论中也有许多自然辩证法的影子, 只不过他并没有像恩格斯那样将其形成相对完整的体系。马克思曾经想写一部关于辩证法的著作, 但因他忙于写作《资本论》和指导无产阶级革命运动, 而无暇顾及辩证法的写作, 这为不少西方马克思主义者企图分裂马克思恩格斯学说的完整性留下了口实。
那么, 为什么有人排斥恩格斯所提出的自然辩证法?事实上, 辩证思维早在古希腊时期就已经产生, 人们对于世界的认识就是由一个个连续不断的、相互交织的画面组成。无论是自然界、人类社会还是思维精神都是不断地生成和消亡, 一切事物都是流动的。但人们却不能全面完整地把握世界的图景, 只能把握其中的某个片段和细节, 对事物进行分门别类的研究, 这样就导致孤立的、片面的、静止的, 而缺少从总体上把握自然过程。这种经验主义者的形而上学思维方式从自然科学引入哲学以来, 对于事物的考察往往是有局限性的。

恩格斯提出自然辩证法并不是一时兴起, 而是经过长时间的思考积淀而成的。早在19世纪50年代, 恩格斯就已经开始研究自然科学中的辩证思想;后来在《反杜林论》和《自然辩证法》中相对集中地进行了论述。恩格斯提出自然辩证法的动因以及与马克思的辩证法的关系如何, 是我们应该辨析的。恩格斯自认为他在自然科学领域里只是一个“半通”者, 在一些理论研究上只是做一些“零星的、时断时续的、片段的研究”, 在一些理论表述上的些许不确切之处和笨拙之处, 希望得到谅解。因此, 在进行自然科学研究, 以便反对杜林的自然哲学过程中, 恩格斯自称是一个“脱毛”的过程。然而事实证明, 恩格斯在自然科学领域的研究是十分正确的, 他的研究论述并没有违反人所共知的事实及当时公认的理论。众所周知, 杜林思想的横空出世以及在工人中产生的恶劣影响, 使得恩格斯不得不放下其他的工作, 专心地与杜林论战。这是恩格斯研究自然辩证法的原因之一。同时, 恩格斯批判当时流行的旧的自然哲学以及在自然科学领域研究中的思维局限性, 即缺少辩证思维以及对辩证运动规律的认识。传统的自然哲学不承认自然界中存在时间上的先后发展, 只承认事物的并列排序, 而导致这种对事物的认知方式, 一方面是由于黑格尔的体系造成的, “这个体系认为只是‘精神’才有历史的不断发展”, 进而导致人们缺乏对于自然界的辩证认识。事实上, 自然界和人类社会都存在辩证运动规律, 并在错综复杂的变化中发生作用。在黑格尔那里, 只不过是以神秘的形式表现出来的, 因此, 恩格斯要通过研究自然科学来剥去这层神秘的外衣, 并使得人们认识到辩证规律的单纯性和普遍有效性。

毫无疑问, 随着科学技术的发展以及科学革命的诞生, 使得人们不可回避地领略到自然界中的辩证思维规律, 自然科学已经不能回避辩证的综合思维了。因此, 连最顽固的经验主义者也意识到自然过程的辩证性质, 狭隘的形而上学的性质正在消失, “旧的固定不变的对立, 严格的不可逾越的分界线曾日益消失”。那么, 自然界中的事物之间的彼此转化成为一个基本的过程, 过程论、进化论成为辩证自然观的核心, 对立和区别只具有相对的意义。可见, 自然辩证法并不是将辩证法思维硬塞进自然界的, 而是随着科技的发展, 从自然界中找出这些规律并从自然界中加以阐述。所以, 恩格斯指出:“正是由于自然科学正在学会掌握2500年来哲学发展的成果, 它才一方面可以摆脱任何单独的、处在它之外和凌驾于它之上的自然哲学;另一方面也可以摆脱它本身的、从英国经验主义沿袭下来的、狭隘的思维方法。”[4]

恩格斯的自然辩证法其一是维护马克思主义的正统性, 与杜林展开论战;其二是要确立在自然界中同样存在一般的哲学原则, 论证在自然界中存在辩证发展的过程思维。在恩格斯看来, 自然界同样是历史地发展着的, 它不仅具有空间上的广延性, 在时间上同样具有历史性, 自然界中的不同形态不是彼此并列组合在一起的, 而是先后相继地运动着的。恩格斯明确指出:在自然科学中, 形而上学观点由于自然科学本身的发展已经站不住脚, 他坚决反对“自然界绝对不变的看法”[5]412。所以, 自然辩证法不是被“硬塞”进自然界, 而是从自然界中发现并从自然界出发加以阐发的。同时, 恩格斯出于捍卫马克思主义的立场, 恢复辩证法社会现实中的作用, 特别是在现代无产阶级与资产阶级之间的阶级斗争上的应用, 所以他指出:“我们不得不援引现代自然科学来证明辩证法在现实中已得到证实”[5]496。也是在反对杜林对马克思哲学的恶意攻击。他不得不涉及时间、空间概念、物质运动的永恒性以及达尔文的自然选择等自然科学议题。恩格斯的理论努力恰恰补充了马克思未能涉及的领域, 丰富了马克思主义的自然观, 所以自然观和历史观共同构成了完整的马克思主义理论体系。

综上所述, 卢卡奇对于恩格斯的自然辩证法的批判是对恩格斯的误解。笔者认为这里的原因应该是多方面的, 其中最为直接的原因就在于卢卡奇在发表《历史与阶级意识》时, 恩格斯的《自然辩证法》尚未发表, 他不可能完整地理解恩格斯的整体思想, 导致其片面地理解恩格斯的自然辩证法。同时, 因传统理论过于提高自然科学尤其是数学和物理学的地位, 而这种思维方式则是以实证主义和实用主义为指导, 导致了对于其时社会秩序的维护, 成为一种顺世哲学。而卢卡奇认为恩格斯的自然辩证法恰恰维护着这种传统理论的思维方式, 但事实并非如此。这自然成为以卢卡奇为代表的西方马克思主义者所抨击的对象。如前文所述, 恩格斯所表达的自然辩证法与卢卡奇等人的理解是不同的, 所以在这里有必要为恩格斯的自然辩证法进行辩护。
参考文献
[1]卢卡奇.历史与阶级意识[M].杜章智, 任立, 燕宏远译.北京:商务印书馆, 1999.
[2]科西克.具体的辩证法[M].傅小平译.北京:社会科学文献出版社, 1989:23.
[3] 马克思, 恩格斯.马克思恩格斯文集:第10卷[M].北京:人民出版社, 2009.
[4] 马克思, 恩格斯.马克思恩格斯文集:第9卷[M].北京:人民出版社, 2009:17.
[5] 马克思, 恩格斯.马克思恩格斯文集:第3卷[M].北京:人民出版社, 2009.

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