前 言
2006年笔者在武术期刊发表专辑《如是我闻-----易筋经奥义探秘》，以此做为20年来访道的心得整理。成文之时，由于笔者工作繁忙，文中不免挂一漏万。几年来，就易筋经的理法问题和全国各地的道友进行了广泛的交流，对于学术上一些悬而未决的问题又有了更新的认识。2008年又结合自己的修炼和传授经验将《易筋经下部行功全揭秘》和盘托出，很多道友依法修炼，并取得了良好的养生祛病效果，这是值得欣慰的！
但由于笔者忙于工作和练功，不能对道友们的问题一一做答，因此没有在杂志社留下联系方式，在此向热爱易筋经的道友们致以歉意！并借《**》一隅，就共性问题做一些解答！
问：很多人都说自己承传的易筋经是正宗的，请问您怎么看？易筋经到底是道家学术还是佛家学术？
答：关于“正宗”，无论学习哪一种武学技术，习者最关心的就是这个问题。毋庸置疑，技术的纯正，意味着所能达到的学术境界的高低和修炼的成败！佛家以“显”和“密”来区分学术的属性，可以普渡的法门成为“显教”，要专人传承的自然就是“密教”了。这是东方文化传承的一种特殊的社会现象，既有保持学术纯净的需要，也是对于学术本身内在价值的承认和地位的肯定！“道可宣明，使世间知有此事；术宜谨慎，俾师位永保尊严”，诚然！
但是，对于这种非物质性的传统文化，考证起来并不能象出土文物那样可以依靠现有的科学技术手段，如果正史没有记载，野史又不具备真实性，那么象这种需要身体力行来完成传承的文化，我认为没有必要去认真考证，因为这种争议对于学术本身无丝毫意义，它的存在价值就是可操作性和成功性！拿“易筋经”来说，“易”就是唯一的认证标准，“易”就是“改变”，只要一种方法能有效改变生理结构，提高生理功能，那么它就可以称为“易筋经”！我们不看广告，看疗效！如此，喋喋标榜自己“正宗”之流，可以休矣！
至于易筋经的佛道归属，其实，我一直肯定的认为易筋经绝不是哪一个人或哪一个门派独创的。准确的说，是历代无数修行者以生命实践为代价的心血结晶！这里融合了道，佛，武，医等多个学术流派的精华！研究之初，从印度瑜伽和密宗秘法的修法特点上看，似乎觉得易筋经和佛家大有关联，但学术思想，内涵和修炼目的却不可同日而语，又纵观汉地佛教，小乘教义除了部分教派涉及有为法比较有代表性外，而以小乘教义为基础的大乘教义则尤其于有为法不落窠臼！即使有依附存在的，往往也是作为“业余爱好”，用来强身健体，且不以之立教，更有自称“教外别传”者，可谓一语道破！
客观的说，我认为从技术思想和内涵上，易筋经源头更多倾向于中华道家学术！单从易筋经看尚无明显分别，但若通晓洗髓经奥秘者，知其乃道家绝学是无可置疑的！部分版本中辑录洗随经内容的“无始钟气篇”“四大假合篇”“凡圣同归篇”等等，高深处还是要在道家学术上落脚，但佛经中却并不见记载，甚至多有相抵之处，学者一见便知！世人知易筋经是武学瑰宝，却少有人知洗髓经更是中华养生学极致！不窥其全貌而致争议，当是原因所在。
问：很多人推崇《增演易筋洗髓内功图说》，可是您为什么在《如是我闻---易筋经奥义探秘》一文中并未肯定其学术地位？
答：《增演易筋洗髓内功图说》大致成书于1895年，1930年左右出版发行。作者周述官（1853----1926），字守儒，四川巴县人，清光绪癸已科举人。周自幼多病，弱冠又染阿芙蓉瘾，不过而立已现垂死之象，虽遍服草木之药而不得愈。后于资阳通慧寺遇静一空悟禅师，空悟精通“易筋洗髓”之术，乃少林嫡传。周述官随空悟习功三月，执弟子礼，尽得其秘要。临别，周述官得空悟所赠《增益易筋洗髓内功图说》六部十二卷。不过年余，周述官经过习练即病去瘾除，身强体健，气力大增，易筋洗髓之神效可见一斑。《增演易筋洗髓内功图说》的出版时间记述与周的生卒年份略有矛盾之处，估计是后人之误。但值得关注的一个问题是，据周的弟子张遥言，原书周共撰三部十册十八卷，待是书出版时，周已逝世，原始资料已仅余一部，因此理虽完整，但原传行功方法是否缺失已成悬案。
但当初整理《如是我闻---易筋经奥义探秘》一文时，我还是以《增演易筋洗髓内功图说》的学术思想为主要参考的蓝本，因为此书传承清晰，理法正宗，实乃易筋洗髓集大成之作，坊间各版本皆不出其右。没说是没说，但我对其学术价值和地位，认为是无可替代的！
问：一提“易筋经”人们就会想到少林寺，包括《增演易筋洗髓内功图说》都是少林派的，可您一直认为“易筋经”偏重于道家学术，但究竟和少林寺又有何关系？
答：比起少林寺，同在河南的相国寺和白马寺尽管历史悠久，但名气却是大大的不如。早在上个世纪80年代，少林寺就已经名扬海内外，成为武术爱好者心中的圣地，故有“天下功夫出少林”之说！作为禅宗祖庭，其佛学教义反倒不多为人们所重视。
自唐代的“十三棍僧助唐王”开始，到明代的“抗击倭寇”，明灭后又成为“反清复明”的大本营，最后石友三火烧少林寺，以至千年古刹毁于战火，少林寺一直就处在社会变革和政治斗争的漩涡里。这和佛家“跳出三界外，不在五行中”的宗旨实在是大相径庭的。据历史资料记载，元朝统治者实施暴政，禁止民间习武和私藏武器，平民十户只能用一把菜刀！但少林寺却可以公开习武，这是因为少林的元秀和尚是成吉思汗的国师！到了明代，少林寺蓄养僧兵更是达到了三千多人，平时习武护寺，战时出征卫国，颇类似今天的“预备役”。由此可见，寺院其实更像一个准军事组织而被列为国防力量。虽然历史上多次有过类似“三武一宗法难”的宗教浩劫，但历代统治阶级好像对少林寺却青眼有加，在宗教政策眷顾下，少林寺鼎盛时期曾下设分院5座，拥有万倾良田，这在当时生产力水平极低的时代，少林寺绝对又是具有雄厚经济实力的地主阶级集团！
也正是少林寺这种特殊的社会地位，做为外来武术的传承者，因为社会动荡，生活所迫，政治因素等等，将少林寺作为庇护之所，绝对是一个理想的选择，这就使武术的融汇成为可能；而衣食的无忧，宽松的政治环境，浓厚的武学氛围又为武术的发展奠定了物质基础；事实上，诸如觉远上人等少林僧人亦曾多次走出寺外，学习交流，不断丰富着少林武术的内容，尽管“天下功夫出少林”这句话颇多争议，但客观公正的评价，作为武术的载体，少林寺确实为中华武术延续了一支血脉的传承。因此，象易筋经这样如此庞大的武学系统，如果不是依附在如此有实力的教团下，在当时的历史条件下，民间是很难完成的！
“少林以经而名，经以少林而显”，如果我这么说，想必大家该不会有什么异议吧！
问：您在《精武》公开了周潜川先生的易筋经12式，但类似叫易筋经的功夫还很多，孰优孰劣，众说纷纭，莫衷一是，请问先生，究竟练哪一种较好？
答：这个问题很有代表性，许多爱好易筋经的同道，每每重点问及。
按笔者的经验，一般青少年之人应该选择偏重于练力及筋骨的功法，常人此时气血壮旺，筋骨柔软，肾气充足，通过锻炼，筋骨皮膜能得到有效的滋养，从而彻底改造筋骨结构，获得异于常人的生理功能；而35岁之后，气血逐渐衰败，筋骨已经固定成形，骨质中的养分流失大于补充，此时再练筋骨功夫，非但不能长进，失之法度，贻害生理更甚！故此，中年之后宜选择主以气血培补的功法，并养大于练，较为合法。依据这个大的原则，习者自然就可以量体裁衣了！
周潜川大夫公开的“少林嫡传易筋经12式”，出自其《气功药饵疗法与救治偏差手术》一书，该书出版于1959年，曾在东南亚各地广为流传，有极高的学术价值！周大夫师承峨眉临济宗，生前救死扶伤，留下很多妙手回春的经典医案，尤为难得的是周大夫精于实修，所披露的12式易筋经是其亲身验证过的，源流清晰，理法完备，偏重于锻炼气脉，很适合年老体弱和初学者修炼。12式对应12经脉，通过对筋骨肌肉的松紧和拉伸锻炼，疏通气血，从而达到“通而不痛”的效果。而世传著名的“八段锦”，其实与“易筋经12式”亦有很多相合之处，修丹道的朋友不妨把12式作为动练的辅助，套用一句周老先生的话：“是十分精美的选择！”
如果练筋骨与气力，我认为“熊氏易筋经”是比较好的选择。但在和大家的交流中了解到，目前练习“熊氏易筋经”的效果却差强人意，习者当以年龄和身体素质等方面查找原因，不要勉强！另外，锻炼筋骨气力的功法尤重呼吸方式，这比一般的导引要艰深多了，不同阶段呼吸的顺逆转换以及深浅运用，应在有经验者的指导下练习。
顺便说一句，人体后天的运化，主要来自于五谷的摄入，筋骨功夫最好配合药物和服饵，比较安全的是服用骨头汤和猪皮胶等，补充骨胶原蛋白，提高生理机能，对于练功大有裨益。
2006年笔者在武术期刊发表专辑《如是我闻-----易筋经奥义探秘》，以此做为20年来访道的心得整理。成文之时，由于笔者工作繁忙，文中不免挂一漏万。几年来，就易筋经的理法问题和全国各地的道友进行了广泛的交流，对于学术上一些悬而未决的问题又有了更新的认识。2008年又结合自己的修炼和传授经验将《易筋经下部行功全揭秘》和盘托出，很多道友依法修炼，并取得了良好的养生祛病效果，这是值得欣慰的！
但由于笔者忙于工作和练功，不能对道友们的问题一一做答，因此没有在杂志社留下联系方式，在此向热爱易筋经的道友们致以歉意！并借《**》一隅，就共性问题做一些解答！
问：很多人都说自己承传的易筋经是正宗的，请问您怎么看？易筋经到底是道家学术还是佛家学术？
答：关于“正宗”，无论学习哪一种武学技术，习者最关心的就是这个问题。毋庸置疑，技术的纯正，意味着所能达到的学术境界的高低和修炼的成败！佛家以“显”和“密”来区分学术的属性，可以普渡的法门成为“显教”，要专人传承的自然就是“密教”了。这是东方文化传承的一种特殊的社会现象，既有保持学术纯净的需要，也是对于学术本身内在价值的承认和地位的肯定！“道可宣明，使世间知有此事；术宜谨慎，俾师位永保尊严”，诚然！
但是，对于这种非物质性的传统文化，考证起来并不能象出土文物那样可以依靠现有的科学技术手段，如果正史没有记载，野史又不具备真实性，那么象这种需要身体力行来完成传承的文化，我认为没有必要去认真考证，因为这种争议对于学术本身无丝毫意义，它的存在价值就是可操作性和成功性！拿“易筋经”来说，“易”就是唯一的认证标准，“易”就是“改变”，只要一种方法能有效改变生理结构，提高生理功能，那么它就可以称为“易筋经”！我们不看广告，看疗效！如此，喋喋标榜自己“正宗”之流，可以休矣！
至于易筋经的佛道归属，其实，我一直肯定的认为易筋经绝不是哪一个人或哪一个门派独创的。准确的说，是历代无数修行者以生命实践为代价的心血结晶！这里融合了道，佛，武，医等多个学术流派的精华！研究之初，从印度瑜伽和密宗秘法的修法特点上看，似乎觉得易筋经和佛家大有关联，但学术思想，内涵和修炼目的却不可同日而语，又纵观汉地佛教，小乘教义除了部分教派涉及有为法比较有代表性外，而以小乘教义为基础的大乘教义则尤其于有为法不落窠臼！即使有依附存在的，往往也是作为“业余爱好”，用来强身健体，且不以之立教，更有自称“教外别传”者，可谓一语道破！
客观的说，我认为从技术思想和内涵上，易筋经源头更多倾向于中华道家学术！单从易筋经看尚无明显分别，但若通晓洗髓经奥秘者，知其乃道家绝学是无可置疑的！部分版本中辑录洗随经内容的“无始钟气篇”“四大假合篇”“凡圣同归篇”等等，高深处还是要在道家学术上落脚，但佛经中却并不见记载，甚至多有相抵之处，学者一见便知！世人知易筋经是武学瑰宝，却少有人知洗髓经更是中华养生学极致！不窥其全貌而致争议，当是原因所在。
问：很多人推崇《增演易筋洗髓内功图说》，可是您为什么在《如是我闻---易筋经奥义探秘》一文中并未肯定其学术地位？
答：《增演易筋洗髓内功图说》大致成书于1895年，1930年左右出版发行。作者周述官（1853----1926），字守儒，四川巴县人，清光绪癸已科举人。周自幼多病，弱冠又染阿芙蓉瘾，不过而立已现垂死之象，虽遍服草木之药而不得愈。后于资阳通慧寺遇静一空悟禅师，空悟精通“易筋洗髓”之术，乃少林嫡传。周述官随空悟习功三月，执弟子礼，尽得其秘要。临别，周述官得空悟所赠《增益易筋洗髓内功图说》六部十二卷。不过年余，周述官经过习练即病去瘾除，身强体健，气力大增，易筋洗髓之神效可见一斑。《增演易筋洗髓内功图说》的出版时间记述与周的生卒年份略有矛盾之处，估计是后人之误。但值得关注的一个问题是，据周的弟子张遥言，原书周共撰三部十册十八卷，待是书出版时，周已逝世，原始资料已仅余一部，因此理虽完整，但原传行功方法是否缺失已成悬案。
但当初整理《如是我闻---易筋经奥义探秘》一文时，我还是以《增演易筋洗髓内功图说》的学术思想为主要参考的蓝本，因为此书传承清晰，理法正宗，实乃易筋洗髓集大成之作，坊间各版本皆不出其右。没说是没说，但我对其学术价值和地位，认为是无可替代的！
问：一提“易筋经”人们就会想到少林寺，包括《增演易筋洗髓内功图说》都是少林派的，可您一直认为“易筋经”偏重于道家学术，但究竟和少林寺又有何关系？
答：比起少林寺，同在河南的相国寺和白马寺尽管历史悠久，但名气却是大大的不如。早在上个世纪80年代，少林寺就已经名扬海内外，成为武术爱好者心中的圣地，故有“天下功夫出少林”之说！作为禅宗祖庭，其佛学教义反倒不多为人们所重视。
自唐代的“十三棍僧助唐王”开始，到明代的“抗击倭寇”，明灭后又成为“反清复明”的大本营，最后石友三火烧少林寺，以至千年古刹毁于战火，少林寺一直就处在社会变革和政治斗争的漩涡里。这和佛家“跳出三界外，不在五行中”的宗旨实在是大相径庭的。据历史资料记载，元朝统治者实施暴政，禁止民间习武和私藏武器，平民十户只能用一把菜刀！但少林寺却可以公开习武，这是因为少林的元秀和尚是成吉思汗的国师！到了明代，少林寺蓄养僧兵更是达到了三千多人，平时习武护寺，战时出征卫国，颇类似今天的“预备役”。由此可见，寺院其实更像一个准军事组织而被列为国防力量。虽然历史上多次有过类似“三武一宗法难”的宗教浩劫，但历代统治阶级好像对少林寺却青眼有加，在宗教政策眷顾下，少林寺鼎盛时期曾下设分院5座，拥有万倾良田，这在当时生产力水平极低的时代，少林寺绝对又是具有雄厚经济实力的地主阶级集团！
也正是少林寺这种特殊的社会地位，做为外来武术的传承者，因为社会动荡，生活所迫，政治因素等等，将少林寺作为庇护之所，绝对是一个理想的选择，这就使武术的融汇成为可能；而衣食的无忧，宽松的政治环境，浓厚的武学氛围又为武术的发展奠定了物质基础；事实上，诸如觉远上人等少林僧人亦曾多次走出寺外，学习交流，不断丰富着少林武术的内容，尽管“天下功夫出少林”这句话颇多争议，但客观公正的评价，作为武术的载体，少林寺确实为中华武术延续了一支血脉的传承。因此，象易筋经这样如此庞大的武学系统，如果不是依附在如此有实力的教团下，在当时的历史条件下，民间是很难完成的！
“少林以经而名，经以少林而显”，如果我这么说，想必大家该不会有什么异议吧！
问：您在《精武》公开了周潜川先生的易筋经12式，但类似叫易筋经的功夫还很多，孰优孰劣，众说纷纭，莫衷一是，请问先生，究竟练哪一种较好？
答：这个问题很有代表性，许多爱好易筋经的同道，每每重点问及。
按笔者的经验，一般青少年之人应该选择偏重于练力及筋骨的功法，常人此时气血壮旺，筋骨柔软，肾气充足，通过锻炼，筋骨皮膜能得到有效的滋养，从而彻底改造筋骨结构，获得异于常人的生理功能；而35岁之后，气血逐渐衰败，筋骨已经固定成形，骨质中的养分流失大于补充，此时再练筋骨功夫，非但不能长进，失之法度，贻害生理更甚！故此，中年之后宜选择主以气血培补的功法，并养大于练，较为合法。依据这个大的原则，习者自然就可以量体裁衣了！
周潜川大夫公开的“少林嫡传易筋经12式”，出自其《气功药饵疗法与救治偏差手术》一书，该书出版于1959年，曾在东南亚各地广为流传，有极高的学术价值！周大夫师承峨眉临济宗，生前救死扶伤，留下很多妙手回春的经典医案，尤为难得的是周大夫精于实修，所披露的12式易筋经是其亲身验证过的，源流清晰，理法完备，偏重于锻炼气脉，很适合年老体弱和初学者修炼。12式对应12经脉，通过对筋骨肌肉的松紧和拉伸锻炼，疏通气血，从而达到“通而不痛”的效果。而世传著名的“八段锦”，其实与“易筋经12式”亦有很多相合之处，修丹道的朋友不妨把12式作为动练的辅助，套用一句周老先生的话：“是十分精美的选择！”
如果练筋骨与气力，我认为“熊氏易筋经”是比较好的选择。但在和大家的交流中了解到，目前练习“熊氏易筋经”的效果却差强人意，习者当以年龄和身体素质等方面查找原因，不要勉强！另外，锻炼筋骨气力的功法尤重呼吸方式，这比一般的导引要艰深多了，不同阶段呼吸的顺逆转换以及深浅运用，应在有经验者的指导下练习。
顺便说一句，人体后天的运化，主要来自于五谷的摄入，筋骨功夫最好配合药物和服饵，比较安全的是服用骨头汤和猪皮胶等，补充骨胶原蛋白，提高生理机能，对于练功大有裨益。
