儒道法三家迫于消灭黄帝神话不昔用伏羲与神农迫害黄帝的古神话，政治家说黄帝不及神农，理由是黄帝居然打斗，还把人打出血来与破坏环境（实际上是为人开劈环境） 。
不单于此，还把黄帝钻木取火的功绩移植给了伏羲， 明代文献中言伏羲禅位于伯牛并钻木取火，可见儒生苦心于编造圣人神话来代替黄帝，不单于此，黄帝方四面的神话被儒生扭曲。
宋范晔《后汉书·律历志》卷九十一：“宓羲作易，纪阳气之初，以为律法。建日冬至之声，以黄钟为宫……
看阿，又是一个破坏古神话的伪作，《管子》中就有黄帝创造宫音的神话，一个个古神话被破坏，便是战国以后儒士们的杰作，并非原始神话与传说的本来面目，随后方士，道士乐此不倦的加入，然而随着时代的流逝，甚至几千年也过去了，远祖的身影与远祖的业绩也渐渐模糊起来，于是，黄帝也就这样慢慢地消逝在古神话的烟尘之中了，变为一个见天女则跪的人王。
然而，尽管如此，在黄帝另一些后裔氏族之中，黄帝的名字却依据活在人们心中。黄帝的部族中，一些英雄的子孙们的事迹仍在代代传诵着。正因如此，才会有文明时代所出现的《山海经》中的有关记载。
对黄帝神话的枝叶嫁接由于天子世系庞，而这些传说与神话事迹又充满生命活力，代代流传，于是后儒们便将这些有活力的神话分化开来，分别嫁接到伏羲、燧人，神农等身上，使得他们的身上都有着黄帝的影子。
（瓦当中的黄帝创农耕）
这些说明历史的车轮虽能扰乱人的思绪，却碾不碎先人们那执着的记忆，时光的流逝并不是黄帝神话消逝的主要原因。使黄帝神话真正分化并逐步消亡的却是来自文明社会的政治的与历史化的巨大力量。为了使神话合乎政治的需要，为了建构有利于华夏民族统治的天子世系，为了从历史角度为大一统社会找到依据，如不消灭黄帝神话，便不能确立天子世系，这便提及一个神话：
刑天是“他”被黄帝施大刑后才叫“刑天”，代表砍头（天字上有一个头，引申为地位），刑天之前就是“未被刑的天”，也就是“天”，黄帝战天空之神则对王权有大的威胁，所以刑天被扭曲为“形夭”，所以后代儒士与史家们费尽心机，采用改头换面法、枝叶移植法两大再造技术，将黄帝的名字从神谱中抹去了，分裂成了二个黄帝，凡性一面的黄帝也就这样被逐出了神坛。
昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方出辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，螣蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神，作为《清角》。
如上天神为黄帝驱行探路，驱遣鬼怪，俨然有天帝的气场，他不止于像后来所传的那样，同尧舜并列为五人帝一员，也不止于和青帝、赤帝等比肩为五天帝，他早先本是至高无上、是统辖四方的中央上帝。
而黄帝盖初本为雷云之神降临于中央，中央为嵩高与其高大之意，架凌四方，故中央又可为四方四色，所以黄帝可以是东方青帝，西方白帝，南方炎帝，北方黑帝，但其他方色帝不可像黄帝“中央与四方”，而黄帝还在中央，既嵩高之上，尽管黄帝的神能被弱化了一遍又一遍，他依旧一副至上神之态，神性巨大。
引用如下：《風俗通义校注》 ... 「中央为嵩高者何？嵩言其高大也，中央之嶽獨加高字者何？中央居四方之中而高。 《汉书》中央畅四方，《唐开元占经》黄帝占曰北斗为帝车运于中央临制四方。《淮南子》曰中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方。
而佚失的《孙子兵法》中黄帝与四个方色天帝大战而胜的神话，可见黄帝为先秦时期的五帝系统中的亦是至上神。
黄帝又是个方四面的古之天神，故而太阳照亮四方，方四面是对“太阳神”黄帝的一个背后反映，他既是木与春神，火与夏神，金之西神，水之冬神。
引用专家徐斯达的相关：
“更奇特的是，《吕氏春秋》的“本味”篇中还言之凿凿地提到黄帝的神奇相貌：“黄帝立四面〔以求贤〕”。据说子贡也就此问过孔子：“古者黄帝四面，信乎？”（《太平御览》卷79引《尸子》）。孔子这样回答：“黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面”。四面上帝被解释为圣王向四方派出使者，神话于是变身成了史话。”
道教本又将黄帝能震压神灵的神力归为“紫府先生”传的法，见引“东到青丘，见紫府先生。登於风山，受三皇内文天文大字。以敕召万神，役使群灵”。
有人说《国语》中的黄帝神话，这种史化却仍然保留了“黄帝出自少典”的改造痕迹，后来经过各种正史与稗闻的附会、添加，确立了少典之之子”的地位。
如上那些文着，他们对黄帝的改头换面，主要是通过托古来完成的，以别的神取代黄帝，这一手段可谓釜底抽薪。
史家的司马迁亦是，说黄帝之事不雅训，只采雅训之言，既是扭曲，破坏黄帝的神话，他写的《天宫书》中又是有大量星宿神灵，如何又“雅训”了呢？又有“封禅”之说，泰山为后土之祠地，那么黄帝玄孙之玄孙才生出后土，黄帝祭泰山可为胡说八道，政治家终不能圆其说。
而方士打压黄帝用的神为“太一”，将祭祀场中的黄帝降下中央，中央天神上帝为黄帝神话之精髓，人们便将这则神话重新改造之后移植到东皇太一头上，于是以东皇太一为中央天帝，或北极星神，这显得多么不伦不类。
而晋代文人为了一统世系，编造黄帝是帝鸿氏，而《山海经》中帝俊是黄鸿之父，它其实是战国以来，大一统观念的产物。后儒们尽管煞费苦心的编构天子神系，却往往无法自圆其说，破绽百出。
黄帝本为太阳之神，帝俊又生太阳，帝俊又为喾，喾为黄帝之孙，黄帝其后昌意与高阳均为太阳，太阳神帝俊自然是伟大的先祖“黄帝”承继者，而一些专家认定“太昊，少昊是太阳神，而太昊亦是帝俊”，由此我们基本上可以断定他们都为黄帝的血脉，所以黄帝无疑是日之父，当之无愧的尊贵太阳神。
从黄帝下都为帝之下都看，黄帝不仅统治天上的神，而且也统治着诸神，同时他还是众多神灵的祖先。
在这些记载中,我们很容易看出,黄帝是具有巨大神能和巨大神格的天神上帝，
他高高在上亦不食人间烟火，然而，在先秦的一些古籍中,作为至上神和众神祖先的黄帝形象开始发生了巨大的变化。
不单于此，还把黄帝钻木取火的功绩移植给了伏羲， 明代文献中言伏羲禅位于伯牛并钻木取火，可见儒生苦心于编造圣人神话来代替黄帝，不单于此，黄帝方四面的神话被儒生扭曲。
宋范晔《后汉书·律历志》卷九十一：“宓羲作易，纪阳气之初，以为律法。建日冬至之声，以黄钟为宫……
看阿，又是一个破坏古神话的伪作，《管子》中就有黄帝创造宫音的神话，一个个古神话被破坏，便是战国以后儒士们的杰作，并非原始神话与传说的本来面目，随后方士，道士乐此不倦的加入，然而随着时代的流逝，甚至几千年也过去了，远祖的身影与远祖的业绩也渐渐模糊起来，于是，黄帝也就这样慢慢地消逝在古神话的烟尘之中了，变为一个见天女则跪的人王。
然而，尽管如此，在黄帝另一些后裔氏族之中，黄帝的名字却依据活在人们心中。黄帝的部族中，一些英雄的子孙们的事迹仍在代代传诵着。正因如此，才会有文明时代所出现的《山海经》中的有关记载。
对黄帝神话的枝叶嫁接由于天子世系庞，而这些传说与神话事迹又充满生命活力，代代流传，于是后儒们便将这些有活力的神话分化开来，分别嫁接到伏羲、燧人，神农等身上，使得他们的身上都有着黄帝的影子。
（瓦当中的黄帝创农耕）
这些说明历史的车轮虽能扰乱人的思绪，却碾不碎先人们那执着的记忆，时光的流逝并不是黄帝神话消逝的主要原因。使黄帝神话真正分化并逐步消亡的却是来自文明社会的政治的与历史化的巨大力量。为了使神话合乎政治的需要，为了建构有利于华夏民族统治的天子世系，为了从历史角度为大一统社会找到依据，如不消灭黄帝神话，便不能确立天子世系，这便提及一个神话：
刑天是“他”被黄帝施大刑后才叫“刑天”，代表砍头（天字上有一个头，引申为地位），刑天之前就是“未被刑的天”，也就是“天”，黄帝战天空之神则对王权有大的威胁，所以刑天被扭曲为“形夭”，所以后代儒士与史家们费尽心机，采用改头换面法、枝叶移植法两大再造技术，将黄帝的名字从神谱中抹去了，分裂成了二个黄帝，凡性一面的黄帝也就这样被逐出了神坛。
昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方出辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，螣蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神，作为《清角》。
如上天神为黄帝驱行探路，驱遣鬼怪，俨然有天帝的气场，他不止于像后来所传的那样，同尧舜并列为五人帝一员，也不止于和青帝、赤帝等比肩为五天帝，他早先本是至高无上、是统辖四方的中央上帝。
而黄帝盖初本为雷云之神降临于中央，中央为嵩高与其高大之意，架凌四方，故中央又可为四方四色，所以黄帝可以是东方青帝，西方白帝，南方炎帝，北方黑帝，但其他方色帝不可像黄帝“中央与四方”，而黄帝还在中央，既嵩高之上，尽管黄帝的神能被弱化了一遍又一遍，他依旧一副至上神之态，神性巨大。
引用如下：《風俗通义校注》 ... 「中央为嵩高者何？嵩言其高大也，中央之嶽獨加高字者何？中央居四方之中而高。 《汉书》中央畅四方，《唐开元占经》黄帝占曰北斗为帝车运于中央临制四方。《淮南子》曰中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方。
而佚失的《孙子兵法》中黄帝与四个方色天帝大战而胜的神话，可见黄帝为先秦时期的五帝系统中的亦是至上神。
黄帝又是个方四面的古之天神，故而太阳照亮四方，方四面是对“太阳神”黄帝的一个背后反映，他既是木与春神，火与夏神，金之西神，水之冬神。
引用专家徐斯达的相关：
“更奇特的是，《吕氏春秋》的“本味”篇中还言之凿凿地提到黄帝的神奇相貌：“黄帝立四面〔以求贤〕”。据说子贡也就此问过孔子：“古者黄帝四面，信乎？”（《太平御览》卷79引《尸子》）。孔子这样回答：“黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面”。四面上帝被解释为圣王向四方派出使者，神话于是变身成了史话。”
道教本又将黄帝能震压神灵的神力归为“紫府先生”传的法，见引“东到青丘，见紫府先生。登於风山，受三皇内文天文大字。以敕召万神，役使群灵”。
有人说《国语》中的黄帝神话，这种史化却仍然保留了“黄帝出自少典”的改造痕迹，后来经过各种正史与稗闻的附会、添加，确立了少典之之子”的地位。
如上那些文着，他们对黄帝的改头换面，主要是通过托古来完成的，以别的神取代黄帝，这一手段可谓釜底抽薪。
史家的司马迁亦是，说黄帝之事不雅训，只采雅训之言，既是扭曲，破坏黄帝的神话，他写的《天宫书》中又是有大量星宿神灵，如何又“雅训”了呢？又有“封禅”之说，泰山为后土之祠地，那么黄帝玄孙之玄孙才生出后土，黄帝祭泰山可为胡说八道，政治家终不能圆其说。
而方士打压黄帝用的神为“太一”，将祭祀场中的黄帝降下中央，中央天神上帝为黄帝神话之精髓，人们便将这则神话重新改造之后移植到东皇太一头上，于是以东皇太一为中央天帝，或北极星神，这显得多么不伦不类。
而晋代文人为了一统世系，编造黄帝是帝鸿氏，而《山海经》中帝俊是黄鸿之父，它其实是战国以来，大一统观念的产物。后儒们尽管煞费苦心的编构天子神系，却往往无法自圆其说，破绽百出。
黄帝本为太阳之神，帝俊又生太阳，帝俊又为喾，喾为黄帝之孙，黄帝其后昌意与高阳均为太阳，太阳神帝俊自然是伟大的先祖“黄帝”承继者，而一些专家认定“太昊，少昊是太阳神，而太昊亦是帝俊”，由此我们基本上可以断定他们都为黄帝的血脉，所以黄帝无疑是日之父，当之无愧的尊贵太阳神。
从黄帝下都为帝之下都看，黄帝不仅统治天上的神，而且也统治着诸神，同时他还是众多神灵的祖先。
在这些记载中,我们很容易看出,黄帝是具有巨大神能和巨大神格的天神上帝，
他高高在上亦不食人间烟火，然而，在先秦的一些古籍中,作为至上神和众神祖先的黄帝形象开始发生了巨大的变化。
