一举动周身俱要轻灵，尤其贯穿
解：这段是讲轻灵的重要性。练太极拳不论推手或走架，一贯要求用意不用力，但习者往往不易于掌握，一旦与人交手，总是以力为先，甚至形成僵持的顶劲。为了矫正这一弊病，作者首先提出“一举动周身俱要轻灵”的要求，这是武禹襄先生从实践中总结出来的经验。要轻灵须不尚拙力，周身自然轻灵。平时练拳，全身肌 肉和关节要松开，心神要稳定，一举动要求用意不用力，以轻松圆活为主。这样就可以逐渐做到轻灵。
单纯做到轻灵还不够，无论走架或推手，身法着势，起落转折还必须节节相连、处处贯穿、周身运转、绵绵不断，即劲断意不断、意断神连、断而复连，犹如江河之水滔滔不绝，一泻而下。如不能贯穿就要“断”，一断就会给人以可乘之机。
气宜鼓荡，神宜内敛
解：这段讲的是对外形神态和内在精神的要求。“气宜鼓荡”的“气”并非单指呼吸之气，而是指的外形神态，也就是练拳的神气。练拳时要以心行气，循环周行。气贯则神通，精神提得起，一举动即会轻灵贯穿、意气风发，显示出外柔内刚、活泼无滞，如行云流水、连绵不断的拳艺特色。
“神宜内敛”指的是内在精神。精神内敛，注意力才能集中；注意力集中，练拳方有收益。
“神宜内敛”和“气宜鼓荡”是同一事物的两个方面，是相辅相承、不可分开的。只有精神内敛、注意力高度集中，才能气势鼓荡、变化无间，即所谓气宜鼓荡而无间，神宜内敛则不乱。“内固精神，外示安逸”方能以静待动，支撑八面。
毋使有凸凹处，毋使有断续处，毋使有塌陷处
解：这段讲的是练拳或推手的身法要求。例如，推手以顺随为主，顶偏丢抗都是弊病。凸凹、断续、塌陷则是造成这些弊病的因素。肘、陷肘是凸凹，丢、离是断续，手足上下不能相随相合时就会出现漏洞，就会塌陷。与人推手有凸凹之处易为人所制；有断续之处易为人所乘；有塌陷之处易为人所入(入即是钻)，以上三种病象皆致败之根由，初学的人要力戒此病。
其根在脚发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后乃能得机得势
解：这段讲的是周身一家的形成。太极拳对劲的惟一要求是“劲整”。所谓劲整，是当发劲之时，可以把全身的劲汇合起来向一个方向集中发出，因而才能做到“ 如泉涌出，如皮燃火”，迅猛异常。为此，平时练拳要做到周身一家，上下相随，其根在脚，由脚而上到腿，由腿而上到腰，由腰而上通过两膊，达于手指。其中足是劲的根源，手是劲的发射点，腰是枢纽。所以能否周身一家、发劲完整，关键还在于腰步的运用，故而“腰为主宰”。在腰的带动下，上下相随、周身一家、发劲 完整，方能得机得势。
有不得机得势处身散乱，其病必于腰腿求之
解：这段进一步阐述腰腿是 整个身法上下相随的关键。谚云：“活似车轮在腰间”，走架推手都要以腰为枢纽才能运用周转灵活无滞。如有不得机得劲处，必然是手动而腰腿未动，这样手愈使力，身势便愈散乱，形成不得力的滞劲。如欲纠正此病，必须从根本上解决，所以武氏拳术一贯主张与人相触先定后动。所谓先定后动、制而后发即正身抽腰活胯， 颠腿换步。如此活变才能由背转顺，不得力之处方能自解。
上下左右皆然，凡此皆是意，不在外面，有前即有后，有上即有下，有左即有右
解：这段讲的是要在意的指导下从事运动。意就是意识、心念，也就是精神作用。太极拳要在意识指导下从事走架或推手运动，无论上下左右、前攻退化，都要以意为先，不在外边。所谓“拳不露形”使人无所预识，才能不发则已，一发即可制人。但意的运用要“两点论”不要“一点论”，就是看前还要顾后，攻上还要防 下，顾左还要盼右，两手支撑四面八方，足踩五行，立身中正，进退顾盼、上下前后左右都做到动静无偏。
如意要向上，即寓下意，若将物掀起，而加以挫折之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑
解：这段是具体解释如何在意的指导下，去做“有上即有下”的发劲动作。推手和交手务要掌握对方的动态，随机应变，反复无端，令人不测，使其顾此而不能顾彼，身势散乱，处于背势。这时，我如欲意向上，要先即寓下意(即身寓下)而腿插入中门以身欺人，迫使对方失去重心站立不稳，我即顺势发劲，对方必被掷出无 疑。所谓“若将物掀起而加以挫折之力”，即以撬动克制之，斯其根自断，彼即不得力，我即乘机发劲，乃坏之速而无迟疑。
虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯穿、勿令丝毫间断耳
解：这段是讲运动中要周身一家，节节贯穿，分清虚实，勿使间断。练架子要分清虚实，交手也要分清虚实，所以肩肘腕胯膝手足各个部位都要分清虚实。此实彼虚，彼实此虚，虚实分得清，变换则灵，身法才能活泼无滞，常处于我顺人背的优势。但是虚实的变换，不是主观地乱扭、乱动，要依据对方的虚实情况来变换我的 虚实，以求与人相应。彼实我虚，彼虚我实，实者忽而变为虚，虚者忽而变为实，虚非全部无力，实非用力过猛，虚中含实，实中含虚，虚实易变。
分清虚实是建立在周身节节贯穿、无有间断的基础上，没有这个基础，则根本谈不到分清虚实。
怎样才能节节贯穿，前边已经谈过。这里再补充一点，就是拳论中说的“步随身换，力由脊发”。运动时要以腰为中枢，劲由脊发，步随身换，一动无有不动，一静无有不静，连绵不断，一气呵成，习之以久，就可练成节节贯穿的“整劲”
解：这段是讲轻灵的重要性。练太极拳不论推手或走架，一贯要求用意不用力，但习者往往不易于掌握，一旦与人交手，总是以力为先，甚至形成僵持的顶劲。为了矫正这一弊病，作者首先提出“一举动周身俱要轻灵”的要求，这是武禹襄先生从实践中总结出来的经验。要轻灵须不尚拙力，周身自然轻灵。平时练拳，全身肌 肉和关节要松开，心神要稳定，一举动要求用意不用力，以轻松圆活为主。这样就可以逐渐做到轻灵。
单纯做到轻灵还不够，无论走架或推手，身法着势，起落转折还必须节节相连、处处贯穿、周身运转、绵绵不断，即劲断意不断、意断神连、断而复连，犹如江河之水滔滔不绝，一泻而下。如不能贯穿就要“断”，一断就会给人以可乘之机。
气宜鼓荡，神宜内敛
解：这段讲的是对外形神态和内在精神的要求。“气宜鼓荡”的“气”并非单指呼吸之气，而是指的外形神态，也就是练拳的神气。练拳时要以心行气，循环周行。气贯则神通，精神提得起，一举动即会轻灵贯穿、意气风发，显示出外柔内刚、活泼无滞，如行云流水、连绵不断的拳艺特色。
“神宜内敛”指的是内在精神。精神内敛，注意力才能集中；注意力集中，练拳方有收益。
“神宜内敛”和“气宜鼓荡”是同一事物的两个方面，是相辅相承、不可分开的。只有精神内敛、注意力高度集中，才能气势鼓荡、变化无间，即所谓气宜鼓荡而无间，神宜内敛则不乱。“内固精神，外示安逸”方能以静待动，支撑八面。
毋使有凸凹处，毋使有断续处，毋使有塌陷处
解：这段讲的是练拳或推手的身法要求。例如，推手以顺随为主，顶偏丢抗都是弊病。凸凹、断续、塌陷则是造成这些弊病的因素。肘、陷肘是凸凹，丢、离是断续，手足上下不能相随相合时就会出现漏洞，就会塌陷。与人推手有凸凹之处易为人所制；有断续之处易为人所乘；有塌陷之处易为人所入(入即是钻)，以上三种病象皆致败之根由，初学的人要力戒此病。
其根在脚发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后乃能得机得势
解：这段讲的是周身一家的形成。太极拳对劲的惟一要求是“劲整”。所谓劲整，是当发劲之时，可以把全身的劲汇合起来向一个方向集中发出，因而才能做到“ 如泉涌出，如皮燃火”，迅猛异常。为此，平时练拳要做到周身一家，上下相随，其根在脚，由脚而上到腿，由腿而上到腰，由腰而上通过两膊，达于手指。其中足是劲的根源，手是劲的发射点，腰是枢纽。所以能否周身一家、发劲完整，关键还在于腰步的运用，故而“腰为主宰”。在腰的带动下，上下相随、周身一家、发劲 完整，方能得机得势。
有不得机得势处身散乱，其病必于腰腿求之
解：这段进一步阐述腰腿是 整个身法上下相随的关键。谚云：“活似车轮在腰间”，走架推手都要以腰为枢纽才能运用周转灵活无滞。如有不得机得劲处，必然是手动而腰腿未动，这样手愈使力，身势便愈散乱，形成不得力的滞劲。如欲纠正此病，必须从根本上解决，所以武氏拳术一贯主张与人相触先定后动。所谓先定后动、制而后发即正身抽腰活胯， 颠腿换步。如此活变才能由背转顺，不得力之处方能自解。
上下左右皆然，凡此皆是意，不在外面，有前即有后，有上即有下，有左即有右
解：这段讲的是要在意的指导下从事运动。意就是意识、心念，也就是精神作用。太极拳要在意识指导下从事走架或推手运动，无论上下左右、前攻退化，都要以意为先，不在外边。所谓“拳不露形”使人无所预识，才能不发则已，一发即可制人。但意的运用要“两点论”不要“一点论”，就是看前还要顾后，攻上还要防 下，顾左还要盼右，两手支撑四面八方，足踩五行，立身中正，进退顾盼、上下前后左右都做到动静无偏。
如意要向上，即寓下意，若将物掀起，而加以挫折之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑
解：这段是具体解释如何在意的指导下，去做“有上即有下”的发劲动作。推手和交手务要掌握对方的动态，随机应变，反复无端，令人不测，使其顾此而不能顾彼，身势散乱，处于背势。这时，我如欲意向上，要先即寓下意(即身寓下)而腿插入中门以身欺人，迫使对方失去重心站立不稳，我即顺势发劲，对方必被掷出无 疑。所谓“若将物掀起而加以挫折之力”，即以撬动克制之，斯其根自断，彼即不得力，我即乘机发劲，乃坏之速而无迟疑。
虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯穿、勿令丝毫间断耳
解：这段是讲运动中要周身一家，节节贯穿，分清虚实，勿使间断。练架子要分清虚实，交手也要分清虚实，所以肩肘腕胯膝手足各个部位都要分清虚实。此实彼虚，彼实此虚，虚实分得清，变换则灵，身法才能活泼无滞，常处于我顺人背的优势。但是虚实的变换，不是主观地乱扭、乱动，要依据对方的虚实情况来变换我的 虚实，以求与人相应。彼实我虚，彼虚我实，实者忽而变为虚，虚者忽而变为实，虚非全部无力，实非用力过猛，虚中含实，实中含虚，虚实易变。
分清虚实是建立在周身节节贯穿、无有间断的基础上，没有这个基础，则根本谈不到分清虚实。
怎样才能节节贯穿，前边已经谈过。这里再补充一点，就是拳论中说的“步随身换，力由脊发”。运动时要以腰为中枢，劲由脊发，步随身换，一动无有不动，一静无有不静，连绵不断，一气呵成，习之以久，就可练成节节贯穿的“整劲”
