不只是在组织语言方面，在大的结构设置上，相声“铺平垫稳”的技巧和《红楼梦》的“伏脉千里”也极其相似。整部小说的关键所在就是中秋节，脂批写得很明确：“用中秋诗起，用中秋诗收，又用起诗社于秋日。所叹者三春也，却用三秋作关键。”春种秋收，这是因果关系。小说的中间有一次中秋节是暗写的，但是最终却引出了秦可卿给王熙凤托梦，说了“月满则亏，水满则溢”、“盛筵必散”等等一连串重要的话，特别是“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。”最隆重地写中秋是75回，还详细地描写了祭月仪式。为什么要祭月呢？为什么由女性来担任主祭呢？月亮是一个与太阳相提并论的天体，大凡遇到光照千古的事物，往往会用“与山川共存，与日月同辉”来形容。在人们的视野中，月亮和太阳的体量都超出其他星辰，最容易观测。所以，将日月并举，根据它们的变化来编制历法。日月分别代表了阳与阴，女性系坤道所化，属阴性之物，月亮又叫太阴星。她们之间存在着奇妙的关系。嫦娥还被奉为“太阴星君”，主宰坤道。如果没有月亮，江海潮汐，人类月信将完全紊乱，阴阳不调，坤灵难定。沈括在《梦溪笔谈》中说月相影响潮汐和胎育，即指于此。阴阳周流，化育含生，即所谓“阴阳生万物”。嫦娥所居住的月宫为什么又叫蟾宫？其实癞蛤蟆就是嫦娥，文献上说“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月，托身於月，是为蟾蠩，而为月精。”远古先民对于蟾蜍和蛙的崇拜，也是缘于其旺盛的生育能力，一产蝌蚪就是成千上万。这对需要壮大族群的人类来说，绝对是崇拜的对象。女娲造人的故事大家都熟悉，女娲恨不能多造出一些人来，用青藤蘸泥浆挥洒出泥点儿，泥点儿变人数量就多了。这是一种愿望，但愿人口增长得能像蛙类产蝌蚪那样多。大量彩陶文物上都能看到“蛙人纹”图案，把蛙的形象特征明显而又突出地表现在人形上,成为似蛙似人,半动物半人的合体纹。而孕妇的形象和大肚子青蛙的确也很相像。再看看马家窑蛙纹彩陶盆，一定会联想到蟾宫。马王堆帛画上面月亮的图案也是画的蟾蜍。这样，作为母性动物神的蟾蜍与作为太阴星君的嫦娥就联系在一起了，此二者都与坤道化育的观念相合。

在其他一些文物上，比如画像砖上，还可以看到伏羲女娲托日月的形象，女娲托着的月亮里也有蛙纹。娲字中有个构件“冎”（guǎ），读音近似于蛙类的叫声，字形也与蛙类近似“”，甚至有更接近蛙类画像的。所以说“女娲就是女蛙”是可信的，是主管生育的蛙女神。女娲造人是人类繁衍的象征，凝结为具象图案就是女娲手托蛙纹月亮的造型。随着人类审美的变化，需要一个美丽的形象去替代癞蛤蟆接受大众的顶礼膜拜，于是月宫的居民成了美女嫦娥。此外，先民对蛙的崇拜，还在于它能预知暴雨和洪水的到来。而女娲的功绩也正主要体现在两方面，一是造人，一是补天，补天还是为了堵洪水。补天没有用上的那块石头被扔在大荒山无稽崖的青埂峰下，历经多少岁月之后，石头上密密麻麻的写满字迹，记的是它“枉入红尘若许年”的所经所历，也就是这部文学名著《石头记》。如果我们在感受小说那相声般语言的同时，不忘对创世先民的追忆，并能从中获悉阴阳流转的道理，大概也就不枉作者煞费的心机了。

我写的怎么跑这儿来了