佛光者, 十法界凡圣生佛, 即心本具之智体也。此体灵明洞彻, 湛寂常恒。不生不灭, 无始无终。竖穷三际, 而三际由之坐断。横遍十方, 而十方以之消融。谓之为空, 则万德圆彰。谓之为有, 则一尘不立。即一切法, 离一切相。在凡不减, 在圣不增。虽则五眼莫能觑, 四辩莫能宣, 而复法法承他力, 处处得逢渠。但由众生从未悟故, 不但不得受用, 反承此不思议力, 起惑造业, 由业感苦。致令生死轮回, 了无已时。以常住之真心, 受生灭之幻报。譬如醉见屋转, 屋实不转。迷谓方移, 方实不移。全属妄业所现, 了无实法可得。以故我释迦世尊, 示成佛道, 彻证佛光时, 叹曰：“奇哉奇哉！一切众生, 皆具如来智慧德相, 但以妄想执著, 不能证得。若离妄想, 则一切智、自然智、无碍智, 则得现前。”《楞严》云：“妙性圆明, 离诸名相, 本来无有世界众生。因妄有生, 因生有灭。生灭名妄, 灭妄名真。是称如来无上菩提, 及大涅盘, 二转依号。”盘山云：“心月孤圆, 光吞万象。光非照境, 境亦不存。心境俱亡, 复是何物？”沩山云：“灵光独耀, 迥脱根尘。体露真常, 不拘文字。心性无染, 本自圆成。但离妄念, 即如如佛。”是知佛祖种种言教, 无非指示众生本具心性, 令其返迷归悟, 复本还元而已。然众生机有浅深, 迷有厚薄。不假种种言教开导, 种种法门对治, 则迷云障于性空, 何由令其一一彻见心月也哉？以故如来最初成道, 演《大华严》, 直谈界外大囧珐, 不与权小所共, 俾宿根成熟一类大机, 同证真常, 诞登觉岸。复以钝根众生, 未能得益, 遂为循循善诱, 随机演说。或以五戒、十善, 摄彼人、天二乘, 令其种入佛道之胜因。或以四谛、十二因缘、六度、万行, 摄彼声闻、缘觉、菩萨三乘, 令其得证佛道之近缘。始自阿含, 以迄般若, 莫不曲顺根性, 而为宣说, 令其渐次增进, 就路还家, 佛之本怀, 秘而不宣。迨至法华会上, 开权显实, 开迹显本。人天权小, 皆是一乘, 客作**, 实长者子。普授三根之记, 大畅出世本怀。与最初华严, 始终互映。可谓一大事因缘, 全体咐嘱, 了无余蕴矣。又以末世众生, 根机陋劣, 断惑证真, 实乏其人, 以故特开净土一门, 俾上中下根, 若圣若凡, 同于现生, 出此娑婆, 生彼极乐, 以渐证夫无量光寿。其深慈大悲, 实属至极无加矣。
【序】五十
摘录自《印光法师嘉言录》