帝俊不为喾辩：
后世文献所“述”商人高祖为"嚳"，但在商代并不存有所谓的高祖喾为商人之帝一说，商人甲骨文的高祖有夔与夒，“二者”也对不上喾，
夔与夒是夋部，而嚳为告部，字形来源俱不同源，喾旧做下体为告，一开始并不是夋字。
一个含（酷）（裤），
一个念（军）（菌）（君）。

尧字不为帝俊：
尧（堯）从垚，其下为兀，什么部位以夋字组成？证据都没有，尧念（姚）。

舜字不为帝俊：
舜（䑞，舜）之旧字，从艸部，不从夋，艸与夋更是差距更大。舜念（顺）

两晋时代有大量少数民族加入，他们追认自己为华夏，其中的鲜卑人就通过追溯黄帝为高祖来证明自己的华夏正统身份。
他们一些人认为自己是黄帝的大儿子的小儿子的后代，或者认为自己是黄帝的孙子“始均”的后代
证据如下：
托跋氏~托跋氏亦东胡之后，别部鲜卑（《后魏史》云：“出自黄帝子昌意之少子，受封北土，亦国鲜卑山以为号”。
鲜卑人把黄帝的世系始均与帝俊的世系叔均合并了，
看如下两版本的对比：
1： 《山海经》黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。天女曰魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北，叔均乃为田祖。
2： 《魏书》或云黄帝之苗允，以黄帝土德，谓土为托，后为拔，故以为氏。其裔始均，尧仕时，逐女魃於弱水北，人赖其勋，命为田祖。
如上的《山海经》叔均在《魏书》中同一个故事中却写为始均。这使得黄帝与帝俊为一个人的前提之一。
但我们下面先说帝俊为尧，舜，喾一说。

…………………帝俊相似问题……………
帝俊与喾：
喾原本就是郑国人的上帝，不过郑国人本身就是姬周的分支，也有可能喾与皇天本身就是周人天崇拜的不同演化，导致两地信仰的天空神发展不同。
喾保留了姬姓的世系，而《山海经》中的帝俊就吸收了姬周的天空神世系，还认为帝俊是姬周的高祖父，导致帝俊与帝喾有了共同点是都生了后稷，也就造成了帝俊与帝喾相似的既视感，在一些文献中，亦也有的人认为帝俊就是帝喾，晋代人的皇甫谧写到帝喾叫自己为夋，此晋代开始也有认为夋与俊是同一字。
山海经作者知道喾，也写了尧舜喾连葬，说明不承认喾生后稷，但这和喾撞车了，都是后稷的爸爸，山海经里面的帝俊明显着喾，帝俊，舜三者不是一个神，见“《大荒》帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山”。
帝俊又尴尬的是，无法像喾一样能证明是周人崇拜的神，通过文献资料来证明帝俊是那个周人分支国信仰的先祖神，帝喾是周人分支的郑国，而喾与昊天都是周人天崇拜的不同演化，而又有季厘，季狸同一人说，不同的文献中都说是喾的子女。
喾，又写为俈，意像是恐惧，太阳，光，天空，八卦中指的天，暴露，晒。
喾字意象就是房子顶上，这个和榮的意像为房子顶上翘起的木头差不多，都引申为地位。喾（俈）又为晞，唏又指八卦中的乾，乾也有干躁这些的含义，这与（俈）同指暴躁或干躁和太阳的猛光。
关于喾的资料引用：
………………帝喾，又写为帝俈，俈（暴，《集韻》俈同嚳（喾），文字出处：俈暴。見玉篇．人部。俈人名，通「嚳」。集韻．入聲．沃韻：「闕帝高辛之号。亦通作『嚳』。」
《史記·三代世表》与《管子》写为俈，《文选注》 卷十赋戊... “俈与喾同”，俈意思是又“暴”，暴含义就是太阳的暴晒，又有另一含义；又指“晞”，晞从日，出，出现。 进而又含义为“乾”（『说文解字』【卷七】【日部】晞，乾也。从日，希聲。香衣切），乾代表天，刚，阳物。
《说文》《篆隶表》唏： 形声字。 《说文》:“晞,乾也。从日,希声。”所以“晞’字的本义就是指天气干燥。《诗.小雅.淇露》:“匪阳不唏。”又引申为“暴晒”之义。由于天色将明之时,口气上升,这种情况也称为“唏”。“唏”还可通假为“稀”等。
引《字源》孔颖达对相关的疏:“膜然其乾燥矣。” 乾字的声符“队”,本义为日出时光芒灿烂的样子,日出则晒物干燥,所以“干燥”当为乾字的本义。 “ 乾”由“干燥”引申为“枯竭”。《山海经北山经》:“是水冬乾而夏流。 “乾”宁很早就假借为卦象之名,因乾卦象天,所以“乾”又有了“天”的意思,此后又引申出一系列与天相关的义项,如:天子.男性,西北方等。
悎【怖也。《五音集韵》
按《白虎通》云：谓之帝喾者何也。喾者，极也。极,栋也。——《说文》。按在屋之正中至高处。
乾，天也。——《易 · 说卦传》 乾，阳物也。——《易 · 系辞传》 乾刚坤柔。——《易 · 杂卦传》 乾，上出也。——《说文》
文言版《説文解字》： 乾，上出也。从乙，乙，物之达也；倝聲。
白话版《说文解字》： 乾，阳气向上升腾。字形采用“乙”作边旁；乙，表示无所不往；“倝”是声旁。
附一 文言版《说文解字》： 暴，晞也。从日，从出，从収，从米。 附二 白话版《说文解字》： 暴，照晒。字形采用“日、出、収、米”四形会义。
暴,日干也。曝,俗。——《广韵》 暴,晒也。——《小尔雅》 书暴诸“日”。——《考工记》 不敢暴虎，不敢冯河。——《诗·小雅》

帝俊与尧：
汉代的《淮南子》改了羿的神话，将羿的神话放入尧的神话中，就有了尧命羿的神话，在《山海经》中帝俊命羿的情节就叠合了，所以后来被认为帝俊是尧一说，这个已经很晚才有的，尧为帝俊就没有什么证据了。

帝俊与舜
理由是老婆娥皇与帝俊的娥皇同名，引《艺文类聚》 卷四十三 乐部三.. （帝俊，帝舜也。）但只有这样了

帝俊与黄帝
尽管帝俊与黄帝的世系被调和，但也有不支持帝俊就是黄帝，如此在《广博物志》收录一位唐代人的话“帝俊是黄帝字无此驳甚正备录之”，意思是帝俊与黄帝并不是一个人，这没有根据，他理由是《鬻子》中帝鸿为”轩辕氏的父亲，少典就是帝鸿，但恰不到点上，此人的认为与主流大不同，见伪书《鬻子》注：轩辕氏，少典次子，父曰帝鴻氏，母曰附宝。
尽管郭璞认为帝俊是舜，但郭璞也提出他看的山海经版本中有禺猇与禺号是一个写法，禺猇与禺号同字的现象，而禺猇是黄帝之子，而禺号是帝俊之子，而又有《路史》认为“帝俊是黄帝字”，一直到后来的《天中记》也有“山海经帝俊生帝鸿，帝鸿为黄帝子”，以及《管城硕记》所言“按山海经帝俊生帝鸿，注以帝俊为黄帝”，表达了帝俊相似叠合最高是黄帝。
《山海经》原文中，帝俊的孙子称黄帝是“帝”，以及是黄帝的下臣，黄帝乃下天女曰魃……叔均言之帝，并非帝俊的世系不与黄帝不相关。
引用……1：《大荒东经》曰：“黄帝生禺猇，禺猇生禺京”，郭璞注：“猇，一本作号。”其《海内经》曰：“帝俊生禺号，禺号生淫梁”，郝懿行《笺疏》曰：“《大荒东经》言黄帝生禺猇，即禺号也；禺猇生禺京，即淫梁也。
引用……2：宋《路史后纪》云：『禺京居北海，号处南海，是为海司。』而大荒东经曰：『禺猇处东海』，禺猇、禺号：『黄帝生禺猇，禺猇处东海』；『禺猇生禺京，禺京处北海』。
宋人《路史》罗列帝俊苗裔清单，《路史·国名记》中提到的帝鸿苗裔“白民”，罗泌又把黄帝与帝鸿分开，认为帝休是帝鸿，姓厘名休，帝鸿继承黄帝，为黄帝之子，这里已经将黄帝与帝俊合并，说帝俊是黄帝字。

余论：
也有的专家所讲夔是帝俊，但在文献中却是尧的下臣。
王国维等支持喾为帝俊之说则用《史记·五帝本纪》索隐引皇甫谧说“帝喾名俊”，《初学记九》引《帝王世纪》言“帝喾生而神异，自言其名曰夋”，王氏云俊即夋。由此证明了帝俊均当是帝喾。
《列子黄帝篇》:尧使夔作典乐，击石拊石,百兽率舞;箫韶九成、凤凰来仪。”
《帝王世纪》:“夔放山川溪谷之音作乐‘大章’，天下大和。
而假设夔为帝俊，那为什么《山海经》中，一些专家黄帝还杀夔呢？不是说夔是帝俊吗？
丁山先生说，颛顼、尧、舜、俊“其实都是高祖夔一名的分化”，而高祖夔的原型是鸱鸮（猫头鹰），是太阳神的生命意象。喾“自言其名曰鵕”，《大戴礼．五帝德》：“鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱。”既然喾即“鼓”，俱状如“鸱”，那么，高祖夔、舜、颛顼、喾，其原型皆为鸱鸮无疑。又见《古史新证》、郭沫若《卜辞通纂》考释说：夔，商王之先公远祖，传说中的帝喾。饶宗颐《殷代贞卜人物通考》指商族始祖帝喾之子契。
夔虽然弹乐，但从来就不说过有电母这个乐器，《古琴疏》古琴疏：帝俊有琴曰电母，每夏月电光一照则弦自鸣 ... 谓之霜鸣，皆异宝。
甲骨文中商朝人的帝”是最高天神，下面有“高祖夔”，这些专家应证明夔为“帝”，我不要听你们的，我要证据！应该要更确定的用甲骨文中有夔为帝的证明夔是帝才行。

帝俊目前的得出分析，有如下2种可能：
1：
喾是周人分支中的郑国先祖神，所以喾有周人的同神话情节，但有点不相同，而喾（俈）这个字就是乾，是天的意思，所以喾是周人内部天崇拜的不同演化，也就合理了，在先秦时期的文献中，喾（高辛氏）反复在《吕氏春秋》中由郑国人讲出，而且这个文献不编世系，列国人物讲述的神话各不混，郑国确实是周人分支。
只是《山海经》作者是知道喾，舜的，而且写他们连葬，压根就不承认这些神为帝俊，帝俊很可能也像郑国的天空神帝喾一样，都是周人内部的天崇拜不同演化，因此喾，俊，昊天同有一个生后稷的神话就不奇怪了。
…………………………………………………………………………
2：
帝俊是什么民族祭祀的，则是迷，不排除是战国虚构出来的。

引用的部分文献如下：……………………本文完…………………
　两汉~贾逵：昔帝鸿氏，黄帝也，有不才子，其苗裔讙兜也。 ... 缙云氏【集解】：贾逵曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时任缙云之官也。本文完：
《文选》 ... 鸿黄世及杜预曰：帝鸿，黄帝也。
《路史》.黄帝次妃方累氏长子，休之系。 帝休厘姓，继黄帝以治，是为帝鸿氏，生子二人曰白民曰嘻嘻。
《广博物志》 第2部分... 帝鸿氏继黄帝者也，伯驳之云左传史克曰昔帝鸿氏有不才子杜预曰帝鸿黄帝也，山海经云帝俊生帝鸿，帝鸿生白民。
唐逢行珪鬻子注云：轩辕氏，少典次子，父曰帝鸿氏，路史谓帝鸿是黄帝子，帝俊是黄帝字无此驳甚正备录之。
见《山海经》帝俊生后稷。。。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。 稷降以百穀種之，弟曰台璽，生叔均。。。赤水之东有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。
又《大荒南经》，苍梧之野，舜与叔均之所葬。郭《注》，叔均，商均也。
《通雅》山海经舜称帝俊。
《全晋文》男子皇甫谧，沈静履素，守学好古，与流俗异趣，其以谧为太子中庶子。
《魏书》　昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。其后世为君长，统幽都之北，广漠之野。畜牧迁徙，射猎为业，淳朴为俗，简易为化，不为文字，刻木纪契而已。世事远近，人相传授，如史官之纪录焉。黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏。其裔始均，入仕尧世，逐女魃于弱水之北，民赖其勤，帝舜嘉之，命为田祖。爰历三代，以及秦汉，獯鬻、猃狁、山戎、匈奴之属，累代残暴，作害中州，而始均之裔，不交南夏，是以载籍无闻焉。
这些事情也影响到佛教，可以见得影响力巨大，见《开辟演义》 第二十五... 又有苍林生始均，始均是谓北狄之祖也。
《易》称“乾元资始”，“坤元资生”。
帝喾，又写为帝俈，俈（暴，《集韻》俈同嚳（喾），文字出处：俈暴。見玉篇．人部。俈人名，通「嚳」。集韻．入聲．沃韻：「闕帝高辛之号。亦通作『嚳』。」
《史記·三代世表》与《管子》写为俈，《文选注》 卷十赋戊... “俈与喾同”，俈意思是又“暴”，暴含义就是太阳的暴晒，又有另一含义；又指“晞”，晞从日，出，出现。 进而又含义为“乾”（『说文解字』【卷七】【日部】晞，乾也。从日，希聲。香衣切），乾代表天，刚，阳物。
《说文》《篆隶表》唏： 形声字。 《说文》:“晞,乾也。从日,希声。”所以“晞’字的本义就是指天气干燥。《诗.小雅.淇露》:“匪阳不唏。”又引申为“暴晒”之义。由于天色将明之时,口气上升,这种情况也称为“唏”。“唏”还可通假为“稀”等。
引《字源》孔颖达对相关的疏:“膜然其乾燥矣。” 乾字的声符“队”,本义为日出时光芒灿烂的样子,日出则晒物干燥,所以“干燥”当为乾字的本义。 “ 乾”由“干燥”引申为“枯竭”。《山海经北山经》:“是水冬乾而夏流。 “乾”宁很早就假借为卦象之名,因乾卦象天,所以“乾”又有了“天”的意思,此后又引申出一系列与天相关的义项,如:天子.男性,西北方等。
悎【怖也。《五音集韵》
按《白虎通》云：谓之帝喾者何也。喾者，极也。极,栋也。——《说文》。按在屋之正中至高处。
乾，天也。——《易 · 说卦传》 乾，阳物也。——《易 · 系辞传》 乾刚坤柔。——《易 · 杂卦传》 乾，上出也。——《说文》
文言版《説文解字》： 乾，上出也。从乙，乙，物之达也；倝聲。
白话版《说文解字》： 乾，阳气向上升腾。字形采用“乙”作边旁；乙，表示无所不往；“倝”是声旁。
附一 文言版《说文解字》： 暴，晞也。从日，从出，从収，从米。 附二 白话版《说文解字》： 暴，照晒。字形采用“日、出、収、米”四形会义。

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