无我，被佛陀指定为佛法修行实践中的最高指导原则。
依经义示现得：非我、非空、非相、非心、非识，唯见应现、不见自消、无所住处行。
进一步解释为：是我迷的反面，觉悟面，既不执着于空，也不执着于相，不是心与识的觉悟
面也不是心与识的迷面，相对独立于心识的个体，直接源自于自性，当要进行佛法实践修行
时而显现，而终止实践修行后自动隐藏，总结为不执着于任何一方面相、理、法、觉等等的
实践修行模式。
即在修行中，日常生活中，对任何事理相都要用，妙明妙有妙用的心态对待。
具体表现为：我们在研究对象时，如果要全面透彻了解研究对象时，凡属于能够了解该
研究对象的方式方法都必须用到，不能只选择其中的一种或几种，因为这样的选择，属于我
执取，所见所解的研究对象必定有偏而邪。
虽然说任何其中的某一种方式方法所见只能见研究对象的一面而不见其它面，但综合所
有的方式方法后得出的见解，自然就能够比较全面透彻的了解研究对象了，那么这些针对这
个研究对象中的所有任何一种方式方法，相较于其它的方式方法，都是平等无差别的。
在日常生活中，在对人对事时，我们可以有情绪，这些情绪必须在可控的范围之内，而
且不能对我在当下的心态造成任何影响，这里必须要时刻掌握熟练。千万不能被这些情绪所
牵引、迷惑、被反控制，同时也不能被对方他人的情绪所牵引、迷惑、被控制，自我始终要
做到如如不动为要。 这里必须要时刻依戒警觉掌，握熟练。
同样在做事时、修行中并不固定只使用某一种或几种方式方法，只要这些方式方法于当
下，效果最好，就可以用其中的任何一种或几种，所有这些针对做该事时，该修行中的这些
方式方法也都是平等无差别的。
也就是说：打坐入定是参禅；步行中、跑步中、乘车中、上班中等等（比如机械性重复
较高的）也可以参禅；做复杂性精细度较高的事情中，我们可以一心专注过程，认真观察结
果，以一念代万念，心不散乱，也是参禅；和他人交谈沟通中，在可控的情绪范围内，无论
我的情绪怎样的使用变化、他人的情绪如何狂野变化，于我们自己始终都如如不动，本质上
也是在参禅。所有这些参禅方式都是平等无差别的。
这就是个人对无我的理解，虽不十全，但也有七八分了