讀書記一
記一敘
己亥丁丑，余與弟子蒓、友人張退堂約爲日讀，互贈點記。余乃以重讀古文尚書始。余手無拓本，遂求於網間，然凡謂曰“繁體原文”者，其用字悉有謬誤。如“于”皆作“於”，二字古通用之，雖訛，不害意也。然則“台”悉作“臺”、“后”悉作“後”者，甚誤人子弟矣。台，音怡，意爲予、我也。臺，音苔，積土而高者也。若讀乎“非臺小子”，非小子之立於臺上乎？后，君也，或曰古字同司。後，先後、前後之後也。“古后先王”，古之爲君者、先之爲王者之並舉也。若作乎“古後先王”，古其誰後先乎王者歟！后羿，王者羿也。後羿，則誰後乎大羿歟！此無不使人齒冷。查其所由，以簡轉繁之害也。後索得漢孔安國之《尚書註疏》，讀至卷九。
正文
余聞羅馬之國，在大食之西，隙乎海嶼，漢人嘗謂之曰大秦，以其人類近中國，故名之。羅馬權貴，謂爲公民，皆奴隸主也。凡公民者，成年之後，參政與治，號曰：“公共事務”，民選其所好者以治民。去名取實，以法治民，以術勢上進而已矣。余竟不覺有異乎禽獸。今萬國之政，大體莫不效順於斯。唯小節與異，無他，英國法我，創事務官之體制，不以選舉，而以科舉之也。故觀文明之沿革，體制之嬗變，悉根於本。然百年以降，敵強我弱，存亡決於旦夕之間，不敢不用便宜矣。
噫！唯尚書之存世爲幸矣，使今人得以觀察先聖，仰慕教化，辨論遺箴。明乎選賢與能之可復，舉信修睦之可彰。感乎古后之籲都，先王之喟歎。歌五子之悲哀，夢傅說以求相。知賓主之歡愉，在治天下。明儒墨之正義，不在鬼神。唯天有德，不尸民，民自尸也。唯天有意，不在天，在吾民之心也。
時值深冬夜半，余目過窗牖，天氣陰寒，萬物暗淡，但靈台之火，燃燒不熄，熾烈無儔。援筆爲文，贈與友人，雖文采粗疏，而意思昭然，當以共勉。

讀書記二
記二敘
余手傍有《傳習錄》，取讀一二篇，不甚愛其言語，乃棄之，讀《尚書註疏》至卷十一。
正文
啟、湯之誓皆用命順之、用利誘之、用死懼之。唯武王作泰誓詳述紂之罪，悉陳德教，具明利害，誓還以舊政。舊政，往后之德政、今王之所欲施用者也。後王者之用民，皆不出乎此，蓋貪利畏死，不足爲士也，亂世之間，利得之倏忽、失之轉瞬；死去之如常、來之如常，不明此亦不足爲生民也。用天命欺之，百代以來，竟多而生厭也，所成者亦不過白蓮、彌勒之輩而已。
又觀先王之爲政，食貨甲兵咸有其司，文武百僚各得其職，兩千餘年矣。所謂周之封建，篳路藍縷，用夷土而立諸夏，千秋之功業存焉，非內政之爲治也。亦非歐陸之封建可以比擬。歐陸之封建，則內政之治而已矣。層層而下，王命不能達，地方各有其政，其政亦簡薄，民各逆之，得民不逆者而存焉爾，是王之不治也。雖存，民之傷亦何其巨哉。
孔子曰吾從周，蓋周之詳備，雖萬年而猶可以效也。

讀書記三
記三敘
夜飲酒至亥時，讀《尚書註疏》至卷十二。
正文
內臣者，王之僚屬，事王之事者也，受君之恩祿，忠君之使命。外臣者，王之藩籬，護國勤王者也，貢獻以方物，拱衛以甲兵。《書》云：“不貴遠物則遠人格。”胡爲乎兩千年來猶索外臣之貢獻？非貴遠人之物也，定君臣之名分而已。詩云：“普天之下，莫非王土。”天下廣大，四方罔極。王唯有取，臣唯有臣之心也。王弗有取，臣安知有王之存於天下乎？若夫後世朝貢之制度，根本在茲，非在方物之珍貴也。今人以薄來厚往，訐先王之制，謬矣。而後世之禁商，北在阻奸資敵，弗爲過也。而海外諸方，咸以朝貢爲貿易，以諸夏之民資夷狄之民，是爲過也，其爲過者，失其根本爾。
今人以古人誅前朝宗室爲不德，然也。夫唯聖王之治，興亡繼絕，武王克殷，以商紂之過罪之也。封微子之後於商丘，以成湯之德功之也。功功罪罪，王治之本業也。賞罰分明，王治之聖彰焉。

讀書記四
記四敘
讀《亮劍》至三十章，讀《尚書註疏》至卷十四。
正文
周方之克殷易代，以時論之，或以爲非德。然周王室亦以德治天下，作禮樂，行王道。故周誥王命，屢言紂之過，欲以易時論也，後人亦用之，然後人多攻訐前代，凡前代種種，一貫惡之，過猶不及。一代之罪，非一代之罪也。一人之罪，亦非一人之罪也。天命人心，勢局難爲而已，論人之顯罪可以，勿論天之隱罪。又《書》云：“我不可不監于有夏亦不可不監于有殷。”言殷夏二方之民，而非言殷夏兩代也。
人有志，志或在己身，或在乎天下，在乎人倫。志在己身者，志遂而身成。志在天下者，志遂而身沒。志在人倫者，志遂而身隱。人之有文明，即以近東論，不過一萬二千年。人之有類，則數十萬年矣。其性未易乎故，故人無外乎禽獸，而禽獸之性無不私，聖人之性無私。蓋聖人肇始文明，文明者，以禮儀制度而換禽獸之性者也。荀子曰：“聖人化性起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。”然人不知禮義，復又不異於禽獸也。故多僅存己身之志，無天下人倫之志矣。唯此輩之不知禮義，又訐乎知者，或云：“無謂。”嗚呼，燕雀安知鴻鵠之志哉。二千年前之古人知之者，今竟淪沒，寧蹈於無知乎。自由之價值誠可以貴，然仁人志士之所護衛者，知之自由，非無知之自由也。爲善之自由，非爲惡之自由也。爲美之自由，非爲醜之自由也。爲人之自由，非爲禽獸之自由也。有志於天下人倫者，當存乎志成而身沒之心。或曰：“以身殉難，是亦爲志。士不可以苟全於無道。”此真仁人志士之旨意也。

讀書記五
記五敘
讀《尚書註疏》至卷十六。
正文：
《韓非子·五蠹》云：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。”人無禽獸爪牙之利，無蟲蛇腥毒之險。故有先聖，立文字、作衣冠、築城國、垂教化、制禮樂、鑒倫常，以成人道。人道者，人爲類之道，別於禽獸者也。時人或謂曰：“此神也。”聖人既歿，人民口耳相傳，誇言古跡，乃以爲神明。神，存乎人心，在乎杳冥，而聖人居於人世。故以爲上古之時，人神不分。大禹，聖人也，若乎神。后啟，禹之子。若云夏后皆天子，或不偽。然有夏之式微，桀失其道，湯起而伐之，救世於暴虐。湯，或亦聖人也。若云殷帝皆天子，或不偽。又云：“絕地天通。”神不下人世。民智既開，知聖人者，人之聖者也，類非神。然往不可追，禹湯神也。在天爲皇、帝，護佑子孫。周其欲以代殷，雖王有爲王之智，民弗有，乃更皇、帝爲天。天，近乎道，非人神也。周無神明祖宗，然厥有德。是故《書》云：“皇天無親，惟德是輔。”後人之欲得天佑，乃必以德。民信之，上失乎德，必以反。而民者黠矣。苟若無以立錐，難爲乞活，上雖有乎德，亦必以反。故《書》又云：“民心無常，惟惠之懷。”
夷狄之有不知乎德者，唯知乎神聖。又或曰人有其種，爲之上者曰婆羅門，梵天之元首也，行梵天之道，代天受獻，無所事事，既清且貴。次曰剎帝利，梵天之肘腋，爲元首趨馳，代理兵政。又次曰吠舍，又次曰首陀羅，梵天之臏足，爲商爲民。最次曰達利特，又曰賤民。泥土塵埃，不足有生焉。何其謬矣。上失厥德，愚民有術，而民不爭，乃至於斯矣。又或曰神唯有一，造化宇宙萬端，無所不能，無所不知。人知其有謬者，神既無所不知，又必已知，特使驗人誠也。則此神何其兒戲哉。徒使知德道之爲物者取笑爾。

讀書記六
記六敘
雜讀詩文若干。讀《尚書註疏》至卷十九終。故此文凡我所得，悉概言之。
與退堂閒論前朝事。考古地圖，與伯說論江河淮珠之造陸，及古澤之竭，致古今地理有異。
正文
嗟唯王業咸起於已亂而戡定之也，還天下以光明，護民生爲可繼，乃可以成湯武之功。夫未也者，治猶清明，民安居易，或以妖言魔術，引民作亂，或篡權奪位，若新莽武周之徒，實難成也。雖成，殤天之和，竭民之力，壞政之體，率不治之風。則天必不可以佑，民必不可以戴，政必不可以繼，治必不可以持，由是至於亂之始，常庶幾傾覆，空使有德而強者復可爭也。
《老子》云：“不敢爲天下先。”雖天下將亂而欲挽，亦當潛伏於不可察，因勢利導，尋可乘之機。帝辛之征東夷，二周之並立，李、趙之爲亂，激起張楚。黃河振動，至起紅巾者是也。既有爲先者，從以大義，蓄勢而發，據有土地以攻守縱橫，其業可望矣，取信於民，致勝於兵，其志可遂焉。然苟無內聖外王之道，革舊維新之法，悉且由亂之治治，陳陳相因，若秦、隋、民國，雖得志，亦必失之。

夫定鼎救國之方，一曰道，爲政之道也，上止於古后先王。先當立以人道，未必以德。德，周人之已立者也。三皇五帝之人道，在文字器物。夏殷之道，在天地祖宗。苟能使人民之福祉更勝乎往，方爲聖王之道也。試以今論之，則吾太祖奠工業之基與均田者是，餘皆非也，今人亦嘗以非之。然吾太祖不能還民以寬仁，復生禍端，是聖人亦有其失也。既立人道，余不敢甚論之。後當以立國道。國道者，國爲國之道者也。國如人，立於自然之中，萬國之間，苟無爲國之道，民心必貳，國其必難以存乎當世矣。中國，大國也。土地廣大而民眾眾。又以三百年陸沈，一百年國恥，而明弱於天下，隱抗於西方。以往論之，則入乎天下之內，使萬國視之不與異，而能得國民之心。以今論之，又可以成一義之首，而能振奮天下人之心者是也。
二曰制度。制度在勢術之上。勢者，制人勢之術也，愈繁愈易失，愈簡愈易得，此由兩晉十六國之亂可明也。晉武帝以太子弱，立大族之婦爲太子妃，欲強太子也。顧命老而昏聵之宗室，欲穩定諸王也。以太子妃之父共與與，欲制衡宗室也。以諸王藩鎮天下，欲威懾地方也。然太子妃者，賈南風矣。其心頗毒，竟殺太孫，剪除顧命之臣。諸王以爲亂，乃弒之，而諸王又亂，諸王亂而地方不靖，乃至天下糜爛，不可收拾矣。制度者，常循之例也，簡設有司，分立其權，不以人勢，能常循而行之者是。雖分立其權，亦不可以不明，若宋之暗弱，即在職責混亂，濫設榮銜，冗官冗員。雖不以人勢，亦不能悉歸於上，若明太祖之廢相，使天下之治亂皆決於一人之智愚與否，後人乃設大學士，雖無相名，實有相權，雖設多人，亦是以人勢也。唯有唐之三省，苟能畢授其職，使不失其分，優而簡之，是制度之上者。

三曰教化。明明德而新人民。民，國之本也，民眾而國焉。民力，國力之本也，民力聚而國力在焉。民智，民力之本也，民智迪而民力大焉。若曰虛心實腹，則國弱民窮，自有強國富民，取而代之矣。德，民之軌則，國之一道，可以使民和諧，爲國用命，民無德則亂，亂則不可以治矣。士，俱出於民，苟使鮮廉寡恥，昏聵不智，則何以奢言治哉。
四曰經濟。吾國經濟始末，俱不淵源管氏，今亦未出乎其外，管氏之旨，官山海而已。山海官，則國有餘財，可以用之於國事民事。取諸山海，則少取於民。爲今論之，亦當以國立實業。實業者，財力強者可爲也，能壟斷者可富也，天下其誰可富於國乎？故國立實業，易於強大，若欲富國強兵，皆在於茲。吾國之初建，一貧如洗，乃以徭役治業，心雖不在焉，行亦智也。後有太宗知其業既奠，若復以徭役之民爲之，民苦，業亦難競於天下萬國。乃復取官山海之政，迄三十年矣，而吾國已然勝於三十年前百倍，竟亞於東帝，天下之人，莫不震撼。

五曰兵備。平定海內，非武功之可畢竟。文事當修百世，武事亦然。先宋之重文，頗疑武將，至於靖康之恥，猶未足也，乃有崖山，一度陸沈。海內海外，莫不痛心疾首。明毅宗烈皇帝，不知政事，亦不知軍事，空論乎道德，乃至於二度陸沈，三百有年。嗚呼！諸夏衣冠不復，精神萎靡，竟至今爾。然兵者，凶器也。可以用諸於敵，亦可用諸於我，與政合流，能爲割據，此亦不可不察也。若李氏朝鮮之用兵，雖軍政分離，卻將不知兵，兵不知將，使之不可戰。今唯政委之制度，能監察將領，振奮士氣，頗足用也。

七曰邦交。邦交者，縱橫之術也。古天下唯中國四夷，中國強而四夷弱。亂世，取縱橫術。治世，皆以禮使臣我。今萬國環球，中國弱而四夷強，夷狄之爲強者，西洋也，西洋之爲強者，美國也。法當取分化合縱。分化，能使西方志意各異。《書》云：“受有臣億萬惟億萬心，予有臣三千惟一心。”其不一心，則我可一心以圖之也。今美國四生爭端，天下人苦之久矣。倘能合縱東西萬國，美國不足慮也。然萬國異心，何以合之？以我國之道王之而已。

八曰細作。《孫子兵法》有云：“知己知彼，百戰不殆。”細作者，知彼之道，顛覆之術也。雖非正道，亦不可不爲。雞鳴狗盜之徒，咸能有用；靈巧機變，買通內應，取敵之奸猾邪惡者貴之，細作之旨也。苟能知彼知己，我能勝也。苟能顛覆，我易勝也。然敵頗通此道，我亦當防之也。
九曰此後。時移世易，滄海桑田，但天道不變，人道既聖，或猶難以萬古長存。祖宗之文明，誠可以貴，取其善者而用之，其不善者而摒棄可也。然祖宗之法，誠不足貴。有宋之王介甫亦知變法，況乎今千年未有之大變局哉。今愚小試閒談之說，亦不足取信。《詩》云：“周雖舊邦，其命維新。”國無萬世不易之法，人無永生竟用之道。一時有一時之局勢，一霎有一霎之意念。今人後人，倘能俱明乎此，幸甚至矣。