只有真正体验过痛苦的人，才懂得真正的欢笑。
只有深谙世间悲喜的人，才能够把世俗情感升华。
没有“有情”，何来“无情”？
沙加的看似“无情”是对人类本体罪恶的超越，是情感的净化，是人性最纯粹，最极至的体现。“情”归根结底是生与死的终极指向。他看尽了六道轮回，每个人由于生前罪恶的欲望，逃不过死后受罚的永劫。所以与其说十二宫时他侮辱了青铜，不如说他想从灵魂上拯救他们！放弃今生无谓的战争、血腥与杀戮，以求得来生免受业报之苦。沙加制造血海地狱时说，“这是天谴！”---这是对人类自相残杀血流成河的绝妙讽刺！当然他也是人，也有自身的局限性---把普通人的喜怒哀乐形而上了，把一切罪恶都归结为人的灵魂和本性，想通过对灵魂的改造来拯救身陷世情，热血沸腾的青铜们。而沙加与他们的情感层面不在一个级别内。也许这正是他最大的悲哀所在。
人存在于世界中，自身本性与外物本就是在统一与分离中运动的。人性或多或少会被外在环境异化。借用弗罗依德的学说，如果“最接近神”是“本我”的沙加，那么他的内在人性情感就是“自我”，而他为了调和这两者的矛盾，其外在表现就是“无情”的“超我”。批评沙加的人看到的只是他的外在表象而已。眼睛看到的就是真实的吗？雅典娜就一定代表正义吗？沙加也只说他眼中的教皇代表正义，而不是真实。沙加更说，诸行无常，盛者必衰。世间没有绝对的正义与邪恶。世界的恒常之理就是无常。以“无情”对无常，以不变应万变，符合世间万物运动发展规律，何罪之有？而沙加在本质上是一个分裂的形象。他有一个思想变化的过程。佛家心性与战士身份的背离，使他的人性形成一种抽象的分裂。那些人把佛家的“无”与战士的天职结合，得出沙加“无情”的结论，那只是两个截面的拼接，是异化了的沙加！长久以来外在环境使他失去了眼泪和欢笑，命运束缚在“最接近神”的十字架上，他的“无情”不如说是对即定宿命的反抗。如果说十二宫时沙加还是个“形而上”的形象，那么沙罗双树园一战则是他人性光辉的顶点。他无情，能对生命有如此之深的感悟么？摘下冷冰冰的面具，才想起恒河上多少人生离死别，故国依旧充满灾难和贫穷。他最慈悲的情感藏得比任何人都要深。伤心往事历历在目，那是人性的复归。早已参透生死奥义，又何必留恋痛苦到麻木的自己？修罗的一句“放下一切烦恼圆寂吧”，说明他内心还有着身为人，对这个世界的无能为力。明知有去无回，又明知死不是最后，所以他去得那么决然。他消失的前一刻，微笑是多么动人！站在一天一地的花雨中，他的黄金圣衣发出了前所未有的光芒。二十年的生命里他从未如此美丽过。因为那是真实的沙加，真正的人。
一个战士活着，就是为了更有意义地死去。所以他死了，死去的是“最接近神”的外壳，活着进入冥界的是一个有血有肉有爱有恨的战士。他放手了。他自由了。终于不用再分裂再痛苦再冷漠再挣扎。
再回到前面。有情才能无情，超死才能超生。真正的生之感悟来源于对死的穿越。死不是生的对立面，而是作为生的一部分存在着。有情无情，亦是如此。
感到他的悲，却无法哭出来；感到他的喜，也无法笑出来。
最接近神却又不是神，人的存在是一种罪过却无法赎自己的罪。“最接近神的人”，多么悲哀的赞誉！这意味着他永远不可能成为神。生存在人与神的夹缝中，注定成为神最大的牺牲品。神以永恒的沉默注视着纭纭众生中最闪亮的他，看着他的无奈，无助，无力。在神与沙加之间，永远隔着一道叹息墙，无法逾越。
他的思考让我想起哈姆雷特，既然人类的存在是罪恶，是对人自身的否定，那么“正义”还有什么意义？于是陷入永劫回归无法超脱。站在人性彻悟的最高点，抬头发现神还是那么遥不可及。他的最可悲之处，就是站得最高的人，却没有神的超然万物的力量。所以，他注定承担人类最深层最孤洁的痛苦，他还是逃不过宿命的轮回。他的存在和思考都指向人类的终极关怀和自我救赎，喜欢他，真的很苦很累很孤独，但却沉沦于此心甘情愿。
所以沙加，生亦何乐，死亦何悲。
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是我以前在沙吧见到的一片美文，由于时间太久，是在想不起作者了，先说抱歉啊。
现在圣吧正在复兴时期，各位圣迷们多多支持啊
只有深谙世间悲喜的人，才能够把世俗情感升华。
没有“有情”，何来“无情”？
沙加的看似“无情”是对人类本体罪恶的超越，是情感的净化，是人性最纯粹，最极至的体现。“情”归根结底是生与死的终极指向。他看尽了六道轮回，每个人由于生前罪恶的欲望，逃不过死后受罚的永劫。所以与其说十二宫时他侮辱了青铜，不如说他想从灵魂上拯救他们！放弃今生无谓的战争、血腥与杀戮，以求得来生免受业报之苦。沙加制造血海地狱时说，“这是天谴！”---这是对人类自相残杀血流成河的绝妙讽刺！当然他也是人，也有自身的局限性---把普通人的喜怒哀乐形而上了，把一切罪恶都归结为人的灵魂和本性，想通过对灵魂的改造来拯救身陷世情，热血沸腾的青铜们。而沙加与他们的情感层面不在一个级别内。也许这正是他最大的悲哀所在。
人存在于世界中，自身本性与外物本就是在统一与分离中运动的。人性或多或少会被外在环境异化。借用弗罗依德的学说，如果“最接近神”是“本我”的沙加，那么他的内在人性情感就是“自我”，而他为了调和这两者的矛盾，其外在表现就是“无情”的“超我”。批评沙加的人看到的只是他的外在表象而已。眼睛看到的就是真实的吗？雅典娜就一定代表正义吗？沙加也只说他眼中的教皇代表正义，而不是真实。沙加更说，诸行无常，盛者必衰。世间没有绝对的正义与邪恶。世界的恒常之理就是无常。以“无情”对无常，以不变应万变，符合世间万物运动发展规律，何罪之有？而沙加在本质上是一个分裂的形象。他有一个思想变化的过程。佛家心性与战士身份的背离，使他的人性形成一种抽象的分裂。那些人把佛家的“无”与战士的天职结合，得出沙加“无情”的结论，那只是两个截面的拼接，是异化了的沙加！长久以来外在环境使他失去了眼泪和欢笑，命运束缚在“最接近神”的十字架上，他的“无情”不如说是对即定宿命的反抗。如果说十二宫时沙加还是个“形而上”的形象，那么沙罗双树园一战则是他人性光辉的顶点。他无情，能对生命有如此之深的感悟么？摘下冷冰冰的面具，才想起恒河上多少人生离死别，故国依旧充满灾难和贫穷。他最慈悲的情感藏得比任何人都要深。伤心往事历历在目，那是人性的复归。早已参透生死奥义，又何必留恋痛苦到麻木的自己？修罗的一句“放下一切烦恼圆寂吧”，说明他内心还有着身为人，对这个世界的无能为力。明知有去无回，又明知死不是最后，所以他去得那么决然。他消失的前一刻，微笑是多么动人！站在一天一地的花雨中，他的黄金圣衣发出了前所未有的光芒。二十年的生命里他从未如此美丽过。因为那是真实的沙加，真正的人。
一个战士活着，就是为了更有意义地死去。所以他死了，死去的是“最接近神”的外壳，活着进入冥界的是一个有血有肉有爱有恨的战士。他放手了。他自由了。终于不用再分裂再痛苦再冷漠再挣扎。
再回到前面。有情才能无情，超死才能超生。真正的生之感悟来源于对死的穿越。死不是生的对立面，而是作为生的一部分存在着。有情无情，亦是如此。
感到他的悲，却无法哭出来；感到他的喜，也无法笑出来。
最接近神却又不是神，人的存在是一种罪过却无法赎自己的罪。“最接近神的人”，多么悲哀的赞誉！这意味着他永远不可能成为神。生存在人与神的夹缝中，注定成为神最大的牺牲品。神以永恒的沉默注视着纭纭众生中最闪亮的他，看着他的无奈，无助，无力。在神与沙加之间，永远隔着一道叹息墙，无法逾越。
他的思考让我想起哈姆雷特，既然人类的存在是罪恶，是对人自身的否定，那么“正义”还有什么意义？于是陷入永劫回归无法超脱。站在人性彻悟的最高点，抬头发现神还是那么遥不可及。他的最可悲之处，就是站得最高的人，却没有神的超然万物的力量。所以，他注定承担人类最深层最孤洁的痛苦，他还是逃不过宿命的轮回。他的存在和思考都指向人类的终极关怀和自我救赎，喜欢他，真的很苦很累很孤独，但却沉沦于此心甘情愿。
所以沙加，生亦何乐，死亦何悲。
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