竹子文化是我国历史文化植物资源之一。竹子文化源远流长。我国最早的书册不是用纸张印制，而是用竹子制成的。书的量词不是“本”，而是“册”（或是卷）。书是用毛笔（或刀具）将文字写（刻）在削好的一条条竹片上，写（刻）到一定数量时，就用绳子捆绑起来，这些捆绑起来的一捆捆竹片，就是一册册（一卷卷）书。自汉代发明造纸以后，才将文字书写在纸上，装订成一本本书。就连写字的笔杆也是用竹子制成的。即使是汉代沿用至今的纸张，也离不开竹，纸张也是用竹子制成的。可见，竹子与我国历史文化的渊源关系。
竹子文化成为我国历史文化之一。有人将书简（书册）作为我国历史文化的象征。从“罄竹难书”便可略知一二。“罄”：意即用尽，“竹”：则是用来写字的竹简，“书”：这里的“书”是动词而不是名词，是“书写”之意。“罄竹难书”，意为用尽所有的竹子作竹简也难写完。原指罪恶极多写也写不完，也指事实太多难以尽写。《吕氏春秋·明理》载“乱国之所生也，不能胜数，尽荆越之竹犹不能书。”《旧唐书·李密传》也有载：“罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽。”孙中山的《历年政治宣言》亦言：“自满清盗窃中国，于今二百六十有八年，其间虐政罄竹难书。”这都说明，竹子，是我国古代用来书写文字的竹简，与中国文化有着深远的历史渊源。竹子也就成为我国古老文化的象征。“罄竹难书”便成拉广为流传、千古不变的成语。至今脍炙人口的“竹报平安”一语所说的“竹”，也指“家书”，故“竹报平安”，就指“平安家书”。因而，历代文人与竹子有着密切的关系。
历代文人与竹子有着不解之缘。“竹林七贤”是西晋正始（魏齐王曹芳年号）年间的七位文人名士，指的就是当时著名的山涛、阮籍、嵇康、向秀、刘伶、阮咸、王戎七位文人组成的名士集团。他们常宴席于竹林之下，为竹林之游，比喻清廉淡雅、无视名利的君子之交。其中以阮籍、嵇康文学成就最大。南朝刘宋宗室、曾被袭封临川王的刘义兴的《世说新语》中的《共道“竹林”优劣》载：“谢遏诸人共道‘竹林’优劣”，当众人议论“竹林七贤”的高下优劣时，谢遏云：“先辈初不臧贬‘七贤’。”（前辈们从来不对七位贤人妄加评论）。故笔者也无意妄加评论。
盛唐时期也有“竹溪六逸”之说。据《新唐书·李白传》载：唐代大诗人李白客居任城（今山东济宁）与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔等六人共隐于徂徕山酣歌纵酒，时号称“竹溪六逸”。
历代文人赞誉竹子风格，咏竹、喻竹的诗文是不少的。我国最早的诗歌总集《诗经》中的卫风·淇奥》就有这样的名句：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。……瞻彼淇奥，绿竹青青。……瞻彼淇奥，绿竹如箦。……”诗中每段都重复吟咏绿竹，表达了“河湾淇水流来，绿竹一片良材。……河湾淇水叮咚，绿竹一片葱葱。……河湾淇水鸣琴，绿竹一片如林。……”以竹子的优美风格和“圭壁一般温馨”的竹林环境，咏喻“文采风流贤士”，节奏铿锵，音韵和谐，朗朗上口。
魏晋南北朝时期就有被誉为首创五言诗之一的古诗《冉冉孤生竹》，诗曰：“冉冉孤生竹，结根泰山阿。与君为新婚。菟丝附女萝。……”仅此几句，言简意赅，道出了男女爱情如绿竹扎根泰山般的根深蒂固，像竹子节节向上，不断增长的深厚感情。这以竹子为题的五言诗，文温以丽，意深而远，真是惊世骇俗，一字千金。
盛唐时期“山水田园诗派”两位主要代表之一的王维，其山水田园诗最高成就的代表作《山居秋暝》云：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。这是一首最著名的山水田园诗的名篇，同样咏及竹子。诗中生动地描绘出秋天傍晚的竹林、松间静谧的自然美，富于浓郁的诗情画意。雨后的山村，清新的空气，松间的明月，石上的泉流，竹林中洗衣少女的欢笑声，莲丛中晚归的渔舟，这一切组成了一个多么幽静，多么令人神往的境界啊！在这诗情画意之中，尤其是在竹和松的形象里，寄托了作者高洁的情怀和审美理想。
竹子文化成为我国历史文化之一。有人将书简（书册）作为我国历史文化的象征。从“罄竹难书”便可略知一二。“罄”：意即用尽，“竹”：则是用来写字的竹简，“书”：这里的“书”是动词而不是名词，是“书写”之意。“罄竹难书”，意为用尽所有的竹子作竹简也难写完。原指罪恶极多写也写不完，也指事实太多难以尽写。《吕氏春秋·明理》载“乱国之所生也，不能胜数，尽荆越之竹犹不能书。”《旧唐书·李密传》也有载：“罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽。”孙中山的《历年政治宣言》亦言：“自满清盗窃中国，于今二百六十有八年，其间虐政罄竹难书。”这都说明，竹子，是我国古代用来书写文字的竹简，与中国文化有着深远的历史渊源。竹子也就成为我国古老文化的象征。“罄竹难书”便成拉广为流传、千古不变的成语。至今脍炙人口的“竹报平安”一语所说的“竹”，也指“家书”，故“竹报平安”，就指“平安家书”。因而，历代文人与竹子有着密切的关系。
历代文人与竹子有着不解之缘。“竹林七贤”是西晋正始（魏齐王曹芳年号）年间的七位文人名士，指的就是当时著名的山涛、阮籍、嵇康、向秀、刘伶、阮咸、王戎七位文人组成的名士集团。他们常宴席于竹林之下，为竹林之游，比喻清廉淡雅、无视名利的君子之交。其中以阮籍、嵇康文学成就最大。南朝刘宋宗室、曾被袭封临川王的刘义兴的《世说新语》中的《共道“竹林”优劣》载：“谢遏诸人共道‘竹林’优劣”，当众人议论“竹林七贤”的高下优劣时，谢遏云：“先辈初不臧贬‘七贤’。”（前辈们从来不对七位贤人妄加评论）。故笔者也无意妄加评论。
盛唐时期也有“竹溪六逸”之说。据《新唐书·李白传》载：唐代大诗人李白客居任城（今山东济宁）与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔等六人共隐于徂徕山酣歌纵酒，时号称“竹溪六逸”。
历代文人赞誉竹子风格，咏竹、喻竹的诗文是不少的。我国最早的诗歌总集《诗经》中的卫风·淇奥》就有这样的名句：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。……瞻彼淇奥，绿竹青青。……瞻彼淇奥，绿竹如箦。……”诗中每段都重复吟咏绿竹，表达了“河湾淇水流来，绿竹一片良材。……河湾淇水叮咚，绿竹一片葱葱。……河湾淇水鸣琴，绿竹一片如林。……”以竹子的优美风格和“圭壁一般温馨”的竹林环境，咏喻“文采风流贤士”，节奏铿锵，音韵和谐，朗朗上口。
魏晋南北朝时期就有被誉为首创五言诗之一的古诗《冉冉孤生竹》，诗曰：“冉冉孤生竹，结根泰山阿。与君为新婚。菟丝附女萝。……”仅此几句，言简意赅，道出了男女爱情如绿竹扎根泰山般的根深蒂固，像竹子节节向上，不断增长的深厚感情。这以竹子为题的五言诗，文温以丽，意深而远，真是惊世骇俗，一字千金。
盛唐时期“山水田园诗派”两位主要代表之一的王维，其山水田园诗最高成就的代表作《山居秋暝》云：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。这是一首最著名的山水田园诗的名篇，同样咏及竹子。诗中生动地描绘出秋天傍晚的竹林、松间静谧的自然美，富于浓郁的诗情画意。雨后的山村，清新的空气，松间的明月，石上的泉流，竹林中洗衣少女的欢笑声，莲丛中晚归的渔舟，这一切组成了一个多么幽静，多么令人神往的境界啊！在这诗情画意之中，尤其是在竹和松的形象里，寄托了作者高洁的情怀和审美理想。
