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这句话连续念三年,你看待世界的方式都会改变!

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宗萨钦哲仁波切:这句话连续念三年,你看待世界的方式都会改变!
如果你能记得“一切都是梦,一切都是幻相”,那么即使只是假装这么认为,即使并非由衷相信,也会具有极大的利益。你可以每天念诵、思惟:“我眼睛所见只是一场梦,只是我的幻觉,只是我自己的投射。”
也许早上做一次,中午做一次,晚上做一次。倘若想要更盛大地进行,你可以面向菩提迦耶,礼拜三次,同时作此思惟。
如果对你有帮助,你甚至可以铺开一张小地毯,结各种具有异国情调的手印,那也行,只要你思维“一切都是梦”,并且随即自问:“是谁在思惟一切皆幻?” 如果每天好好地做,两三年之后,你看待世界的方式会改变。
就像成人不会再为海浪冲走沙堡而哭泣,以往经常惹你生气的事物或许也不会再让你那么生气,那就已经是相当好的成就了,胜于头上有个光圈,光圈毫无用处,你要光圈做什么?
尤其是你需要隐姓埋名的时候,带着光圈四处走动没什么帮助,而改变后的心态却很有用,人们会注意到你变得十分稳重。
还有额外的好处:你会变成一个好的领导者、好的经理、好的配偶,不过这些是额外的好处,不是我们的目标,我们的目标是更远大的愿景:证悟实相。


IP属地:浙江1楼2020-04-08 13:21回复

    这个不是说理
    是一种修法
    是一种心法
    其实修心很简单
    这是一种方便法


    2楼2020-04-09 15:22
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      一切都是梦,一切都是幻相!
      并随即自问:是谁在思维一切皆幻?
      🌷️🌷️🌷️🌷️🌷️🌷️🌷️


      来自Android客户端4楼2020-04-11 06:18
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        佛言:“大慧!菩萨摩诃萨具四种法成大修行。何者为四?谓观察自心所现故,远离生住灭见故,善知外法无性故,专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法,则得名为大修行者”。
        ——大藏经《大乘入愣伽经》
        “大慧!云何观察外法无性?谓观察一切法,如阳焰,如梦境,如毛轮,无始戏论种种执着虚妄恶习为其因故。如是观察一切法时,即是专求自证圣智”。
        ——大藏经《大乘入愣伽经》
        “大慧!云何为外道恶见?谓不知境界自分别现,于自性第一义见有见无而起言说。大慧!我今当说:若了境如幻、自心所现,则灭妄想三有苦及无知爱业缘”。
        ——大藏经《大乘入愣伽经》
        “若觉唯是自心所见,住于自性,分别不生,世间所作悉皆永息。分别者,是凡愚事,非贤圣耳”。
        ——大藏经《大乘入愣伽经》
        “大慧!复有沙门婆罗门,观一切法皆无自性,如空中云,如旋火轮,如乾闼婆城,如幻、如焰、如水中月,如梦所见,不离自心,由无始来虚妄见故取以为外。作是观已,断分别缘,亦离妄心所取名义,知身及物并所住处一切皆是藏识境界,无能所取及生住灭。如是思惟恒住不舍。大慧!此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等,大悲方便无功用行。观众生如幻如影从缘而起,知一切境界离心无得,行无相道,渐升诸地住三昧境,了达三界皆唯自心;得如幻定,绝众影像;成就智慧,证无生法,入金刚喻三昧,当得佛身,恒住如如;起诸变化力通自在,大慧方便以为严饰,游众佛国,离诸外道及心意识,转依次第成如来身”。
        ——大藏经《大乘入愣伽经》


        IP属地:江西来自Android客户端5楼2020-04-12 10:36
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          ”复次,大慧!五法者,所谓‘相’‘名’‘分别’‘如如’‘正智’。此中‘相’者,谓所见色等形状各别,是名为‘相’。依彼诸相立瓶等名,此如是,此不异,是名为‘名’。施设众名显示诸相心心所法,是名‘分别’。‘彼名彼相毕竟无有,但是妄心展转分别’——如是观察乃至觉灭,是名‘如如’。大慧!真实决定究竟根本自性可得,是‘如如’相;我及诸佛随顺证入,如其实相开示演说;若能于此随顺悟解,离‘断’离‘常’,不生分别,入自证处,出于外道二乘境界,是名‘正智’“。
          ——大藏经《大乘入愣伽经》
          “大慧!三世如来有二种法:谓言说法及如实法。言说法者,谓随众生心为说种种诸方便教。如实法者,谓修行者于心所现,离诸分别,不堕一异俱不俱品,超度一切心意意识,于自觉圣智所行境界,离诸因缘相应见相,一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知,是名如实法。此二种法,汝及诸菩萨摩诃萨当善修学!”
          ——大藏经《大乘入愣伽经》
          ”大慧!于自心所现生执着时,有八种分别起,此差别相皆是不实,惟妄计性。若能舍离二种我执,二无我智即得生长“。
          ——大藏经 大乘入愣伽经
          “大慧!菩萨摩诃萨应如是观:彼诸大种真实不生,以诸三界但是分别,惟心所现,无有外物。如是观时,大种所造悉皆性离,超过四句,无我我所,住如实处,成无生相”。
          ——大藏经《大乘入愣伽经》
          “始从初地,而至七地,乃至增进入于第八,得无分别;见一切法如幻梦等,离能所取;见心心所广大力用,勤修佛法未证令证,离心意意识妄分别想,获无生忍;此是菩萨所得涅槃,非灭坏也”。
          ——大藏经《大乘入愣伽经》
          “若知境界但是假名都不可得,则无所取;无所取故,亦无能取;能取所取二俱无故,不起分别,说名为智”。
          ——大藏经《大乘入愣伽经》
          “迷惑令幻有 非幻为迷惑
          由心迷惑故 一切皆悉有
          以此相系缚 藏识起世间
          如是诸世间 惟有假施设
          诸见如暴流 行于人法中
          若能如是知 是则转所依
          乃为我真子 成就随顺法”
          ——大藏经《大乘入愣伽经》


          IP属地:江西来自Android客户端6楼2020-04-12 10:43
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            “大慧!云何观察自心所现?谓观三界唯是自心,离我我所,无动作,无来去;无始执着过习所熏三界,种种色行名言系缚身资所住分别随入之所显现。菩萨摩诃萨如是观察自心所现”。
            ——大藏经《大乘入愣伽经》
            “世间等于梦 色资具亦尔
            若能如是见 身为世所尊
            三界由心起 迷惑妄所见
            离妄无世间 知已转染依
            愚夫之所见 妄谓有生灭
            智者如实观 不生亦不灭
            常行无分别 远离心心法”
            ——大藏经 大乘入愣伽经
            ”云何觉法自性意成身?谓八地中,了法如幻,皆无有相;心转所依,住如幻定及余三昧,能现无量自在神通,如花开敷,速疾如意,如幻如梦如影如像,非四大造,与造相似,一切色相具足庄严,普入佛刹,了诸法性;是名觉法自性意成身“。
            ——大藏经 大乘入愣伽经
            “大慧!云何得离生住灭见?所谓观一切法如幻梦生,自他及俱皆不生故;随自心量之所现故,见外物无有故,见诸识不起故,及众缘无积故,分别因缘起三界故。如是观时,若内若外一切诸法皆不可得,知无体实,远离生见,证如幻性,即时逮得无生法忍,住第八地,了心意意识五法自性二无我境,转所依止,获意生身”。
            ——大藏经《大乘入愣伽经》
            “复次,大慧!诸凡愚人见六识灭,起于断见;不了藏识,起于常见。大慧!自心分别是其本际,故不可得;离此分别,即得解脱;四种习断,离一切过”。
            ——大藏经《大乘入愣伽经》
            “或有说言‘分别诸相发生于苦’,而不能知自心所现;以不知故怖畏于相以求无相,深生爱乐执为涅槃”。
            ——大藏经《大乘入愣伽经》
            “见一切法如实处者,谓能了达唯心所现”。
            ——大藏经《大乘入愣伽经》


            IP属地:江西来自Android客户端7楼2020-04-12 10:52
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