由于人在进入灵界初期将延续他在尘世的生活方式，加之人们对死后生命、天堂、地狱近乎一无所知，所以当他平复对自己依然有身体、有知觉、周围有类似事物的惊奇之后，就想更多地了解天堂地狱各在哪里，分别是什么样子。其朋友会向他描述永生的状态，并带他到各地游览，与不同的人交往。他们去到不同的城市、园林，通常都很壮观，因为那些地方最能吸引他们的注意。他们不时想起自己在肉身时对死后生命、天堂、地狱所持的看法，不禁为自己的无知感到惭愧。
几乎所有人都想知道自己能否进入天堂。很多人自以为能，因为他们在尘世曾过着道德文明的生活。他们不曾想过，恶人和善人在表面上并无差别，似乎都能过着道德文明的生活，同样与人为善，未曾意识到表面的行为和虔诚其实无济于事，唯独产生外在行为的内在实质才有功效。千百人中少有一人明白外在的行为的本质取决于内在的意愿和思想，就算有人告诉他们，他们也无法领悟外在行为与内在意图其实并不相同的事实。在他们看来，只有言语和行为才是重要的。
最后，会有天使来前来审视他们，以确认他们的秉性。这事通过各种途径来进行，因为在第一个状态下，恶人也能像善人一样宣说真理，践行良善。正如前面所解释的，他们也曾过着道德的生活，因为他们生活在政府和法律之下，而且道德的生活能让他们赢得诚实公平的名声，取得人的信任，因而获得地位和财富。但是，恶灵与善灵很容易分辨出来。因为恶灵特别注意外在的事物，对真理与良善其实漠不关心。在这些事上，他们听而不闻，漫不经心，觉得索然无味。另外，一个人的秉性也能从他恒常面对的特定区域辨别出来。私自一人时，他就朝那地方走去。所以，从一个人所面对的区域和所选择的道路可判断他是受怎样的爱欲所主导。
凡离开尘世进入灵界的人都被安排与天堂与地狱的某个群体联结起来，不过这只是指内在的层面而言。当人尚处于第一状态的外在层面时，内在的层面还未显明出来。因为外在层面好比内在层面的外衣，对于深陷罪恶的人尤其如此。但是，当人进入第二个状态时，内在的层面就会显露出来，因为它已被打开。相应地，外在层面就归于沉寂。

第一个状态所持续的时间因人而异，有的几天，有的几月，有的一年，但一般不超过一年。时间的长短取决于各人表里一致的程度。表与里必须协作如一，互相呼应。在灵界，谁也不许所思所愿一套，所言所行为另一套。每个人都必须真实表现他的情与爱，必须表里一致。正因如此，灵魂的外在层面必先褪去，回归次序，成为与内在层面相应的载体。

（第二个状态）
人死后的第二个状态称为内在的状态，因为彼时，人进入心智内层，即意图和思想之中，人在第一个状态下所处的外层将归于沉寂。善于观察生活，注意人们言谈举止的人，不难看出人皆有外在和内在的层面，或说内外两层思想、意图。在社会生活中，我们对一个人的看法是根据他的名声，根据别人对他的评价。但是在与他们交谈时，我们不会照心里实际的想法。即便是恶人，我们也会以礼相加。两层思想，两层意图，由此显然了。虚情假意、阿谀奉承之辈更是如此，他们的言谈举止和内心的思想意图完全背道而驰。伪善之徒谈论神、天堂、灵魂得救、教会真理、国家福祉、群众利益，似乎满有信心爱心。其实在心里他们没有信仰，没有爱心，自私自利。
由此可见，人确有内外两层思想。他以外在的思想与人交往，但在内心里，他有着不同的想法。再者，两个思想进程是分开的，以避免内心实际的想法暴露出来。
根据对应，人之受造，其内外两层思想本是可以协同一致的。当人专注于善时，两者也的确是一致的，因为彼时，他的念头为善，言语也为善。但是，当人陷于恶时，两者就不一致了，因为彼时，他的念头为恶，言语却为善。这意味着次序已经颠倒，因为善表现于外，恶却隐藏于内。善被恶辖制，沦为奴隶，只是主人为达到目的、满足欲望所利用的工具罢了。美言善行之中既藏有恶的意图，可见该善并非真善，已经被恶玷污，不论它在不明内情的人眼中显得多么良善。专注于善者，情况与之不同。对他们而言，次序未见颠倒：良善流入其内在的思想，再从内在的思想流入外在的思想，表现为言语和行为。
当论到意愿和思想，“意愿”指的是爱与情感并爱与情感所生的快乐。这一切皆与意图相关。凡是人所愿所爱的，对他而言就是快乐的。同样，凡是人所爱的，感觉到快乐的，就是他所愿的。“思想”则指人用来支持其爱与情感的一切念头和分析能力，因为思想无非是意愿的相，藉着它，人的意愿显明出来。
.我们需要知道，人的品质完全由他的内在秉性所决定，并非由他的外在表现来决定。因为人的内在是他的灵魂，肉体是靠灵魂而活，人的生命就是其灵魂的生命。所以，人的内在秉性如何，他的为人就如何。

由此可知什么是真正属于人的，什么不然。对于恶人，产生其言语的外在思想和产生其行为的外在意愿并不真正属于他。属于他的只是其内在的思想和意图。
.第一个状态（前文所描述的外在层面的状态）结束以后，人就进入内在层面的状态。该状态正是人在尘世私下里思想自由、不受约束时所进入的关乎内在意图和思想的状态。人在无意识中进入该状态，正如他在尘世时，话到嘴边，又立刻将思想收回，进入内在思想时所做的一样。所以，人成为灵，进入第二个状态以后，他就成了真正的自己，开始过真正属于自己的生活，因为照自己的情感自由地思想正是人的生命和自我所在。
.在此状态下，灵魂凭其意愿思想，也就是凭其爱与情感思想。此时，他的思想与意图形成一个整体。其说话的方式也是如此，除了他心里尚有某种恐惧（害怕其意图和思想被人看透的恐惧）而已。因为在尘世的社会生活中，他的意志已被植入这种恐惧。
死后，所有人都会被带入这种状态，没有例外，因为这是灵魂的真实状态。第一个状态是灵魂在众人面前伪装出来的状态，不是其本来的状态。对于人死后随即进入的外在层面的状态（正如上一章所描述的）不是灵魂的真实状态。另外，人在尘世的社会生活中，为保证自己的言论合乎道德和社会的要求，其内在的思想控制着外在的思想，正如一人控制着另一人，免得它逾越合宜、得体的界线。从这个事实，也能看出外在层面的状态并不是灵魂的真实状态。再者，人在私下思考的时候，他筹划着自己的言谈举止，以求取得人的喜悦、信任、欣赏、感激。而照他真实的意愿，他并不乐意这样行。这也是一个证明。
由以上事实，可知灵魂所进入的内在层面的状态才是他的真实状态，也意味着这才是他活在尘世时的真实状态。
当灵魂进入内在层面以后，其在尘世真正为人如何就显明出来了。事实上，他将完全照自己的秉性而行。在世时曾专注于善者将照理性智慧而行，事实上，将比在尘世时更有智慧，因为他已脱去那如云层遮蔽灵性的肉体。
反之，在世时曾沉溺于恶者将表现得愚昧疯狂，事实上，将比在尘世时更加疯狂，因为他已获得自由，不再受到约束。在世之时，他们显得似乎有理智，因为这是他们模仿理智之人的方式。所以，当外在的层面剥离以后，其内在的疯狂就暴露了出来。

进入第二个状态以后，灵魂就显出其在尘世时的真实面目。从前被隐藏的言语和行为如今显明了出来，因为此时，外在的因素已不再约束他们。他们公开地说同样的话，做同样的事，不再顾忌自己的名声。另外，他们进入各种罪恶的状态之中，在天使和善灵面前显出他们的真实面目。就这样，隐藏的事被显露了出来。
.对于恶人进入该状态以后，其表现如何，无法简单地加以描述。因为疯狂取决于欲望，而欲望是因人而异的。不如提出几个具体的实例，其余的就可想而知了。
有的人爱自己过于一切。他们在工作和职位上所追求的是自己的名声。他们发挥其用，不是因为乐于服务，而是为了获取名望和地位。所以，他们是在名望和地位中寻找快乐。当进入第二个状态以后，他们表现得最为愚蠢，因为私欲越大，就离天堂越远，而离天堂越远，就离智慧越远。
有的人陷于我欲，阴险诡诈，用各种不正的手段谋取地位。他们与恶贯满盈者为伍，甚至研究巫蛊邪术（邪术是对神序的滥用），意欲操纵所有不顺从的人。他们图谋恶计，心怀仇恨，施行报复，渴望折磨一切不顺从的人。但有一群恶徒支持，他们就陷于以上恶行之中。最后，他们甚至图谋爬上天堂，将其摧毁，以便自己作神，受人崇拜。疯狂竟达到如此地步。恶人的秉性若是如此，那么当他不再受外在的约束，不再惧怕法律，也不再顾忌自己的名利地位时，结果将会如何。
但是，神会派天使去节制他们的疯狂，免得它逾越“用”的界限，因为他们各能起到一定的作用。透过他们，善灵能认清恶的表现和本质，也看明若不为主所引导，其结果将会如何。公然作恶的人也能帮助聚集同类的恶人，将他们与善人分开，除去他们虚有其表的良善与真知，将他们引入罪恶和错谬之中，使他们为地狱做好准备。因为人只有进入其罪恶与错谬之后，才会落入地狱。谁也不许保持分裂的心智，说着想着一件事，心里却图着另一件事。恶人必须照其罪恶而思想错谬，言语也必须出于罪恶和错谬，思想和言语都必须出于其欲望和快乐。
在尘世时，他们私下里正是这样做的。因为意愿是人的根本，回归自己的意愿就是回归自己的秉性和生命，因为人是从生命取得各自的秉性。死后，人将保留其在尘世所塑造的秉性。对恶人而言，该秉性已不能再通过领悟真理而获得改善。
进入第二个状态以后，恶灵情不自禁地往各种罪恶里直奔，自然就时常受到严厉的惩罚。在灵界，惩罚的方式多种多样。不论是曾贵为君王，或贱如奴隶，均一视同仁。每种恶皆有相应的罚相随，如影随形。所以，凡作恶者，必受相应之罚。但是，没有人需为尘世的恶行受罚，只需为当前的恶行受罚。不过，或说因尘世的恶行受罚，或说为灵界的恶行受罚，两者是一回事。因为死后，人必恢复各自的生命状态，回到同样的恶行之中，因为人的秉性取决于他在尘世的生活方式。

恶人必须受罚，因为在此状态下，惩罚的恐惧是唯一约束他们的手段。勉励、教导已不再有效，法律、名声等因素也不再起作用。因为他们照秉性而行，唯有惩罚能给予强行管制。
善灵却从不受罚（虽然他们在尘世曾犯过错），因为他们的罪恶不再返复。我还得知，他们的过错属于不同的性质，因为不是出于故意抵挡真理，也非出于恶心，有的在外在的状态下，他们受父母遗传之恶的影响而盲目地陷入罪恶之中。
人在尘世其灵魂联于哪个群体，死后便去到那个群体。事实上，就灵魂而言，每个人都联于天堂或地狱的某个群体，其中恶人与地狱的群体相联，善人与天堂的群体相联，灵魂逐渐被带到那里，直到最后进入其中。当恶灵进入内在的状态以后，他们逐渐转向自己的群体，直到该状态结束之前，他们直接面对那群体。该状态结束以后，恶灵就自动投入属于自己的地狱，且看似向后倒着跳入的。这是因为他们处于颠倒的次序当中。他们热爱地狱的事物，摒弃天堂的事物。另外，在该状态下，有的恶人会出入不同的地狱。但是，他们不像完全做好准备的人那样是倒着跳入的。
在世之时，他们的灵魂联于哪个群体，当他们尚处于外在的状态时，就已经显示给他们。他们由此知道，即使在肉身时，他们已属于地狱。但是，他们与身在地狱的人还是不同的，因为在世之时，他们的状态与中灵界的人相似。关于这两种状态的对比，后面我会加以解释。
进入第二个状态以后，恶灵开始从善灵中分别出来。但在第一个状态下，两者还是混在一起的，因为外在层面的状态与尘世的状态相似。等到进入内在的层面，进入各自的秉性（或意愿）以后，情况就不同了。
恶人从善人中分离出来，方式有很多。通常，他们会被带到其在第一个状态下因良善的情感与思想而发生联系的诸多群体。这些群体曾被他们的外表欺骗，以为他们不是恶人。通常，他们会绕一大圈，以致其真实的秉性在各处的善灵面前显露出来。善灵一看到他们，便转身离去。同时，恶灵也转身离去，趋向其所当进入的地狱的群体。此外，分离的方式还有很多。

（人死后的第三个状态)
人死后的第三个状态，即灵魂的第三个状态，是预备进入天堂成为天使的人领受教导的阶段。即将进入地狱的人无此阶段，因为他们不愿受教。所以，他们的第二个状态也就是第三个状态，随着他们直接面对自己的欲望，朝向欲望相同的地狱的群体而告结束，他们的意图和思想从属地狱的欲望流出，所思所为的无非是罪恶和残忍。这是他们的快乐所在，因为与其欲望相应。曾被用作工具的一切良善与真理，终究为他们所抛弃。
相比之下，善人将从第二个状态进入第三个状态，通过受教为天堂做好准备。事实上，人只有通过认识良善与真理，就是说，只有通过领受教导，才能为天堂做好准备。若不领受教导，没有人能明白何为良善与真理，以及与之对立的罪恶与错谬。在尘世，人知道公平和诚实是属乎社会和道德的良善与真理，因为法律指示何为公平，道德指示何为诚实正直。但是，属灵的良善与真理不能学自尘世，只能学自天堂。所以他们会受教导，知道神存在、天堂地狱存在、死后生命存在、当爱邻如己，等等，若非如此，人不能思想属灵的事，而不思想就无法立志。因为人不能思想其所不知道的事情，不能作此思想，也就不能立此志向。反之，人若能立此志向，天堂之光就流入其生命中。
再者，神若流入人的生命，祂必要指教我们，以渴慕认识真理之情激发我们的意志，照亮我们的思维，引导我们明白真理。如此，我们的内心得以开启，天堂得以种入其中。此外，属天的品质流入诚实公平的行为之中，使属乎道德、社会的生活成为属灵的生活。属乎道德、社会的诚实、公平的行为，实质上是属灵生命的果效。果成于因，因如何，果就如何。
教导的任务由多个群体的天使承担，主要是北方和南方的群体，因为这些群体注重由亲证良善与真理而获得的聪明与智慧。教导的场所位于北方，照天堂之善的种类而分布。如此，每个人都能受到适合其秉性和接受能力的教导。这些场所覆盖一片广袤的区域。

需要学习的善灵，在中灵界的时日满足以后，蒙主引导来到受教的地方。不是每个人都需要经历此过程，因为有的人在尘世已领受教导，已为天堂做好准备，其上天堂的途径自然有所不同。有的人死后立刻被带入天堂，有的人在中灵界只作短暂停留，与善灵交往，去除思想和情感中粗鄙的因素（因尘世地位财富的影响），秉性得到净化以后，就被带入天堂。有的人首先需要被破碎，受到严厉的对待。他们曾过着良善的生活，可是后来接受了错误的观念，而且根深蒂固。在它们被拔出以前，真理不能被认识和接受。
领受教导的人住在不同的地方。就个体而言，灵人与将要前往的天堂的群体相联。所以，天堂的群体既是照天堂的形态分布，施教的场所自然也是照此分布。从天堂俯视这些场所，它们看似一个小型的天堂。在横向上，它们从东延伸至西；纵向上，它们从南延伸至北。纵向的广度看似小于横向的广度。
大体的分布如下。在前的是在世夭折的孩子，天使将他们养大以后，就带他们到这受教。
位于其后的（靠近北方）的人，他们在世时曾照各自的信仰过良善的生活，培养了一定的良知。他们照公平诚实而行，不是因为惧怕国家的法律，而是为了遵守所信的法则。他们相信这些法则是不可去违犯的。领受教导时，他们都乐意认识神，并知道天堂独一的神不是不可见的，而是可以显现为人的。他们的数目最多。
不是每个人都以同样的方式受教，也不是由同一个天堂的群体来施教。夭折的孩子在天堂长大以后从高层天（第三层天)的天使受教，因为他们没有从尘世吸收错误的观念，灵魂也没有被尘世的地位和财富所染污。
成年以后死去的人多数从外层天（第一层天)的天使受教，因为他们比内层天的天使更合适。后者处于更深的智慧之中，其智慧尚不能为他们所接受。
天堂的教育与尘世的教育不同在于：天堂的知识不是存于记忆，而是用于生活，因为灵魂的记忆存在于生活中。事实上，他们接受、吸收一切与其生命相合的事物，不接受更不吸收与其生命不合的事物。因为灵魂就是情感，呈现与其情感相似的人形。
所以，为了更有建设性的生活，他们不住地渴望了解真理。事实上，主确保我们对生活的热爱适合各人的天赋。随着我们渴望成为天使，这爱越发变得强烈。再者，天堂的所有活动都致力于公共福祉，也就是整个天堂的福祉（彼时天堂是我们的祖国）。如果每个个体在履行他的责任时，都直接而紧密地服务于公共福祉，那么这无数个体的活动都是良善的、属天的。这意味着每个人对真理的渴慕和对服务的热爱是协作如一的。通过这种方式，对服务的真正理解被植入其心，乃至所学的真理都是对服务的真知灼见。灵魂就是这样受到教导，为天堂做好准备的。

渴慕真理热爱服务之情可通过多种方式灌输，其中多数不为世人所知。最主要的方式是以画面的形式将服务表现出来，在灵界，这可通过成千上万种方式来呈现，其优雅迷人的效果带给灵魂从心到身的感受。结果，灵魂成为热爱服务的生命，等到进入其所预备进入的群体，投身于服务时，就进入自己的生命之中。
由此可见，知识作为真理的外在形式，并不使人进入天堂。使人进入天堂的，是通过知识所养成的乐于服务的生活。
有的灵在肉身时确信自己比别人更有资格进入天堂，他们相信自己很有智慧，他们都受到审视，以确认其学问是存于记忆中，还是存于生命中。有的人内心热爱真理，他们热爱真理不是为了自己的名声和利益，而是为了公共福祉和做有益于社会的事。此等人在领受教导以后，就被天使们带入天堂，彼时，他们得以认识许许多多闪光的知识，也就是运用于建设性生活的神性真理（它是天堂之光）。建设性的生活是接受光明，使光明转化为各种光辉的载体。
但是，有些人的学问只是被存入记忆中。他们由此培养了一种能力，能对真理进行论证，证明他们所接受的基本真理。即使是一些错误的观点，一旦为他们所证实，也看似正确无误。此等人并不在天堂的光明之中，而是被包裹在骄傲的信念当中。很多有学问的人都有这种骄傲心理，以为自己配得天堂，能得到天使的服侍。为使他们摆脱这种狂妄的信念，他们被带到第一层天（或外层天），进入某个天使群体当中。正进入时，随着天堂之光的流入，他们的眼睛变得模糊，理智变得混乱，最终呼吸变得困难，仿佛将死之人。不仅如此，随着天堂的温暖（即天堂之爱）流入，他们感到巨大的痛苦。于是他们被打发离开，并被告知：成就天使的不是知识，而是透过知识所养成的真实的生活。因为就其本身而言，知识是在天堂之外，唯有通过知识所培养的生活才在天堂之内。
经历到第三个状态的人们在受教场所为天堂做好准备以后（时间不会很长），就穿上天使的服饰（通常是洁白的细麻衣），然后被带到通往天堂的路上，交给守护天使。他们受到天使的欢迎，被引入群体当中，得到他们的祝福。此后，主将每位天使带入各自的群体当中。该过程通过多种途径完成，有时经过迂回曲折的路程。他们到达自己的群体以后，内在秉性就被打开。就内在秉性而言，他们与所属群体的成员是和谐一致的。所以，他们立时被认出，并受到社群天使们的热烈欢迎。