“无论人生上到哪一层台阶，阶下有人在仰望你，阶上亦有人在俯视你。你抬头自卑，低头自得，唯有平视，才能看见真实的自己。
正视与接纳，装扮与保养，都是源于自爱，并不矛盾。不妄自菲薄，不矫枉过正，不随波逐流，更不固步自封。”

思念。

As pines keep the shape of the wind Even when the wind has fled and is no longer there So words Guard the shape of man Even when man has fled and is no longer there.
就像松树保持着风的形状，即使当风已经离去，不再存在。所以文字守护着人的形状，即使当人已经离去，不再存在。

以及，“文字和思考不是用以卖弄之物，清晰明确的表达是根本。”

《道德经》说：信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。
我曾经以为“辩”在此处是辩解，后来才明白，这句话里的“美”与“辩”是巧言令色、花言巧语、文过饰非、夸夸其谈、狡辩等的意思。是说凡是诚实之言，都是质朴无华，言之有物，言之有理，言行一致。说到做到者，此谓之“信言”。凡是信言，句句真实，句句质朴，没有虚伪粉饰，没有投其所好，没有奸巧诡诈，而且都是真诚一片。
“信言”世人多不爱听，故称之为“不美”。“美言”者，即人喜欢听的漂亮话，装饰起来的虚言伪语。此类“美言”，或是为了投人所好，美言悦人，讨好别人，或为了达到个人某种目的，巧舌如簧、掩人耳目。凡是美言，多是中听不中用，往往言而无信，言多谎诈，虚诞无凭，言行不一，故终而不被人信。善于“辩”的人，目的在“赢”。就像你去听辩论赛，相反的双方，引经据典旁征博引，运用技巧，为自己赢得自己选择的“理”。
技巧，便为机心。但道的运行，不是以谁赢来运转的。也不是用机心可以感应的。所以道人只说“真”话，不以机巧的“辩”为手段，不以“赢”为目的，更不是一味忍受。直心是道场。

真常须应物，应物要不迷。

换不到合心意的吧头就让人很苦恼。

人会像好奇孩童欣然钻入迷宫一样耽溺在美梦一般的过去中吗？己视角是绚耀的一切，他视角是比废墟更支离的噩境，唏嘘永远无法越过死水，惊醒睡梦中的人。

一个人最可怕的不是坏，而是可以越过底线去满足自己的欲望，这样的人你看不到他的底在哪里，你不知道他可以为了满足自己的欲望做出怎样的事情。戒律就是一个出家人的底线。所以出家来，在达到一定的成就前，你要把戒律做为自己的底线。守得住，才能去说破除和超越。
千百年来，那么多抱持着想要出尘的心迈进门来，却又有那么多抵不过世事的裹挟与考验，在岁月中蹉跎。即便发堕齿摇的一天到来，也仍只是万丈红尘里的一粒灰尘，未有半分进步。这尘，不仅蒙住了自己最初的熠熠光彩，也试图遮住他人的眼。
“净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空。”
踏上这条路的人，顺命的众生尚且如此艰辛，何况妄图逆天。
道，只在真与诚。

舒亶。

古人诗有“浩浩阴阳移”之句。虽然生如薤上露，能停留在时空中一瞬，思接千古，也是畅快之事。

云似啸虎，寻花入帱中。

“那我以后见了喜欢的东西绝不起心动念。”
“那你就又多了一个念，一个不起心动念的念。烦恼不是少了一个，而是多了一个。你这叫戒，戒就返璞归真了吗？这只是第一步，还远着呢。
这手，只会攥拳，有病。只会伸展，也有病。自如，才正常。
说魔，说戒，不是为了跟谁论是非论道德，是要指出起迷障的因。为的是先收束身心，克制不放任，在置身事外的状态下帮助你明了这个先天后天。你先要能戒得了，立得起来。
立了以后你还得破了它，不然，还是执相。”

很多书籍、他人的言语和取舍都有值得去“观”的地方，它能让人不局限于“自己”的狭隘。