老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。
○楚苦县厉乡曲仁里人，这句话表明老子之出身，与孔子“生鲁昌平乡陬邑”一样，绝不是贵族云云。○姓李氏，李，楚文从“来”。○守藏室之史，《周礼·春官宗伯》：天府：掌祖庙之守藏与其禁令。凡国之玉镇、大宝器藏焉。《夏官司马》：司弓矢：掌六弓四弩八矢之法，辨其名物，而掌其守藏与其出入。《秋官司寇》：入其金锡于为兵器之府，入其玉石、丹青于守藏之府，入其要。以上是《周礼》中与“守藏”相关的句子，和今天所说的“藏书”无关。史，《周礼》中言“史”者多比“徒”的地位高两级，和“馆长”无涉。

孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
○子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。《庄子·天道》：桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”○《庄子·天运》孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何归哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋，予又何规老聃哉！”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃。○《孔子世家》：鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。一件事情，两种记载，太史公时已经难断是非。

老子修道德，其学以自隐无名为务。○《荀子·天论》：老子有见于诎，无见于信。○《庄子·天下》：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在于是者。关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。”老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后，曰：“受天下之垢。”人皆取实，己独取虚，无藏也故有馀，岿然而有馀。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全，曰：“苟免于咎。”以深为根，以约为纪，曰：“坚则毁矣，锐则拙矣。”常宽容于物，不削于人，可谓至极。关尹、老聃乎！古之博大真人哉！○《吕氏春秋·不二》：老耽贵柔。

居周久之，见周之衰，乃遂去。○说好听的是识时务者为俊杰。

史马迁距离老子超过了四百年，在那个除了皇家没有文字存档的年代，所记载的与“听说”和“故事”有多大区别？

距现代科学考证，老，不是姓，李姓在那时也没有产生，连孔子，姓孔名丘，也是后人加上去的。至于什么守藏史、出函谷关.关尹子，那都是故事中的“代号”而矣！

黄帝不姓黄、老子不姓老、孔子不姓孔、庄子不姓庄、文子不姓文、墨子不姓墨、鬼谷子不姓鬼谷，取得是它们的寓意而已。

黄者，中也，皇帝居中；老者，传承也，老与教同源；孔者，直而通明，孔者之容唯道是从。这些都象是戏剧中的脸谱一样，哪能往姓名上套呢？

所以，史记中记载过往历史的人名、地名.官名等都不是实指，不能作为解读老子的考。

至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”○《庄子》中有“关尹”，《汉书·艺文志》有《关尹子》九篇。

于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。○上下篇，马王堆帛书乙本篇头题“德”、“道”二字，汉简本有“老子上经”、“老子下经”。○道德之意，《老子》中凡“道”、“德”二字在同一句出现时，除了“孔德之容，惟道是从”，“道”字皆在“德”字前。

或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。○“李”字楚文从“来”。《仲尼弟子列传》：孔子之所严事，于周则老子……于楚老莱子。