2.我们的心灵被束缚在不完善和不成熟的器官里，甚至对它本身的存在也感觉不出来，初生的婴儿的动作和啼哭，纯粹是出于机械的效果，是没有什么意识和意志的。 P46
应该趁早就让他支配他的自由和体力，让他的身体保持自然的习惯，使他经常能自己管自己，只要他想做什么，就应该让他做什么。 P49
他什么东西都想去撞以下，什么都想去弄一弄：他这样地动个不停，你就绝不要去妨碍他，因为这可以使他获得十分需要的学习。 P51
2.必须趁早使他养成这样一种习惯，即：不命令人，因为他不是谁的主人；也不命令东西，因为东西是不听他的命令的。 P56
3.这些准则的精神是多给孩子以真正的自由，少让他们养成驾驭他人的思想，让他们自己多动手，少要别人替他们做事。 P59
4.身体和手臂都自由的孩子，一定比束缚在襁褓里孩子哭的次数少一些。 P59
5.你的孩子在乡村生活的无拘无束的环境中长大起来，就会有一付更响亮的嗓子，就不会象城里的孩子们那样染上讲话结结巴巴的毛病，而且还不会学到乡下人讲的词汇和声调，即便已经学到话，至少也是易于改正的，只要老师从他一生下来就同他一块儿生活，一天一天地逐渐不让外人同他在一起，就可以用自己正确的语言防止和消除乡下人的语言的影响。 P66
6. 我不但不让他待在空气污浊的屋子里，反而每天都把带到草地上去。在那里，让他跑，让他玩，让他每天跌一百次，这样反而好些：他可以更快学会自己爬起来。从自由中得到的益处可以补偿许多的小伤。我的学生也许身上常常都有点儿小伤，然而他永远是快乐的；你的学生也许受的伤也少一点，但他们常常感到别扭，处处受到拘束，常常都那样忧郁不快的。我怀疑这对他有什么坏处。
7.你天生的体力有多大，你才能享受多大的自由和权力，不要超过这个限度；其他一切全都是奴役、幻想和虚名。 P79
8.
“只有自己实现自己意志的人，才不需要借用他人之手来实现自己的意志，由此可见，在所有一切财富中最为可贵的不是权威而是自由。”（P79）
9.在偏见和人类的习俗没有改变人们的自然倾向以前，孩子和成年人之所以幸福，完全在于他们能够运用他们的自由，不过，在童年时这种自由会受到体力的限制。一个人只要能够满足自己的需要，因而愿意做什么就做什么，这样的人是快乐的：生活在自然状态中的孩子就是这个样子。 P82
10.如果国家的法律也象自然的规律那样不稍变易，不为任何人的力量所左右，则人的隶属又可变成物的隶属；我们在国家中就可以把所有自然状态和社会状态的好处统一起来，就可以把使人免于罪恶的自由和培养节操的道德互相结合。 P83
11.要让他在他的行动和你的行动中都同样感到有他的自由。当他的体力满足不了他的需要的时候，就要你补充他的体力之不足，但是只能够补充到恰好能够使他自由活动，而不能让他随意看使唤人，因此，要使他在得到你的帮助的时候有一种羞愧的感觉，从而渴望自己能够及早地不要人家帮忙，及早地体体面面自己做自己的事情。 P83.
12.种种手段你都试过，而没有试验的手段只有一个，可是能够取得有效的，恰恰是这个未曾试验的手段：有节制的自由。 P93.
13.从理性的角度看来并不坏的事情，从贪欲的角度看来就是坏事了。在听任孩子们自由自在地胡闹时，就要把一切值钱的东西拿开，凡是易碎的和珍贵的东西都不要放在他们够得着的地方。 P95
14.谨慎的人啊，对大自然多多地探索一下吧，你必须好好地了解了你的学生之后，才能对他说第一句话，先让他的性格的种子自由自在地表现出来，不要对它有任何的束缚，以便全面地详详细细地观察它。 P97
15.一个孩子虽不打人，但要打东西：虽然他不久就能从经验中学会尊重一切，在年龄和体力上超过其他人，但他对东西不一定爱护。因此，应当使他具备的头一个观念，不是自由的观念，而是财产的观念，为了使他获得这个观念，就必须让他有几样似有的东西。 P104
16.由于答应要做什么或不做什么是双方协定的行为，既逾越了自然的状态，也有损于自由，所以，就义务而撒谎的行为是不符合自然的。P110
17. 如果他的头脑已经发热，如果你看见它已开始沸腾，就让它自由自在地思维，而不再刺激它，以免它全都消散了；当他出生的精华快要发挥掉的时候，就马上把余下的精华保留下来，以便随着年岁的增长而变成活命的热和真正的力量。
18.一般地说小孩子理解老师的心比老师理解小孩子的心还要透彻。这是不足为怪的，因为一个自由自在的孩子既能用他的机智保卫他的生存，他当然要把他所有的机智用来摆脱暴君的锁链，夺回他天赋的自由；反之，老师是不会去窥探孩子的心的，因为他没有任何切身的利益促使他这样做，所以有的时候觉得让他偷懒或瞎闹一阵反而对自己有好处。 P141
19.在一切束缚人的办法当中，再也没有比仅仅保护自由的外表这种办法更周密的了，这样做，甚至把他的意志也俘虏了。 P141
20.如果我要使这样一个娇纵坏了的孩子有所醒悟的话，我就要使他觉得他最昂贵的华丽的衣服是最不舒服的，穿在身上不痛快，总是紧绷绷的，总是受到各种拘束；我将使他在漂亮的服装下面失去他的自由和快乐；如果他想通衣着简朴的孩子们在一块儿玩，那些孩子就马上会停止玩耍，一哄而散的。 P152
21.只要一个孩子还没有为我们的偏见所束缚，他的头一个愿望便是想生活得快乐和自由；最简朴的和最宽敞的衣服，最使他不受拘束的衣服，在他看来才是最珍贵的。 P152
22.不过在冬天出汗，特别是在户外出汗，那是不自然的，也是极少见的，因为冷空气不断地袭击皮肤，所以把汗水都堵在体内，使毛孔闭塞不让他自由地散发出来。 P155
23.他不懂得什么叫成规和习惯，他昨天做的事绝不影响他今天做的事情：他绝不按老一套公式办事，绝不怕什么权威和先例，他觉得怎眼合适就怎样做，怎样说。所以就休想从他的嘴里听到别人叫他说的话，休想看到他从树上学来的举止，他的话句句都忠实于他的思想，他的行为完全是出自他的心意。
你发现他也有一些关系到他目前状况的道德观念，但关系到成人时候的道德观念则一个也没有。既然一个小孩子还不是社会的活动分子，那么，这......
34.但是我要指出在每一种东西中，用途最广和必不可少的技术毫无疑问是最值得尊重的；而一种技术，如果他不需要其它技术的帮助，则我们对他的评价当然比那些依赖性最大的技术高得多，因为它是最自由的，而且也是最接近于独立操作的。 P251
35.在做了一阵运动以后肚子就饿了，这时候自由自在、高高兴兴地吃一顿简单的乡村风味的饭，实在是蛮有味的，把这一顿饭同那样盛大那样令人拘束的宴会一比，足以使他感觉到宴会上的那一套东西并没有使他得到什么真正的益处；他在离开农家的桌子时同离开金融家的桌子一样，对子也是撞得满满的，在这两处都没有什么可以真正地说上是自己的东西。 P 255.
36.在人类所有一切可以谋生的职业当中，最能使人接近自然状态的职业是手工劳动，在所有一切有身分的人当中，最不受命运和他人影响的是手工业者。手工业者所依靠的是他的手艺；他是自由的，他所享受的自由恰好同农民所遭受的奴役形成鲜明的对照，因为后者束缚于他的土地，而土地的产物完全凭他人的支配。 P262.
37. 如果你勤勤恳恳、踏踏实实肯干，则一个星期还没有干完，你就获得了下个星期的生活费用：你过着自由、健康、诚实和正直的生活。这样去谋得生活，并没有白白地浪费时间。 P266.
38. 自由自在地生活和对人间的事物毫无牵挂，这就是怎样懂得死亡的最好方法。 大约P271
39.他不扰乱别人的安宁，因而可以按大自然所能允许的范围生活得尽量的满意、快乐和自由。 P285.

39.他不扰乱别人的安宁，因而可以按大自然所能允许的范围生活得尽量的满意、快乐和自由。 P285.
40.我们自然的欲念是很有限的，它们是我们达到自由的工具，它们使我们能够达到保持生存的目的。 P288.
41.他最初的情感宛似缰绳，你可以利用他去指导一切的活动；他原来是自由的，而现在我却看见他被缰绳束缚住了。 P 323.
42.一个人的心灵是只服从他自己的；他想束缚它，结果却释放了它；如果让它自由自在的话，你反而把它束缚得更紧了。 P325.
43. 要使他乖乖地听你的话，你就要让他完全享受他的自由；你悄悄地躲开，使得他来寻找你；你采取始终只谈他的利益的方法，就可以在他的心灵中培养一种高贵的感人之恩的情操。 P325.
44.人之所以能够自由，不是由于他的臂力而是由于他的心灵的节制。P327
45. 他是在绝对自由的环境中养育起来的，引为他认为最大的恶是奴役。
46.总之，所有一切不是引为另外一个运动而产生的运动，是只能来自一个自发的、自由的动作的；没有生命的物体虽在运动，但不是在活动，没有哪一个真正的活动是没有意志的。 P389.
47.不，人的感受不是单独一方面的；我有意志，我又可以不行使我的意志；我既觉得我受到奴役，同时又觉得我很自由；我知道什么是善，并且喜欢善，然后我又在作恶；当我听从理智的时候，我便能够积极有为，但我受到我的欲念支配的时候，我的行为便消极被动；当我屈服的时候，我最感到痛苦的是，我明知我有抵抗的能力，但是我没有抵抗。 P398

34.但我责备我这个弱点的时候，我所服从的不是我的意志；我之所以成为奴隶，是由于我的罪恶；我之所以自由，是由于我的良知的忏悔；只有在我自甘堕落，最后阻碍了灵魂的声音战胜了肉体的本能倾向的时候，我心中才会有消失这种自由的感觉。 P400
35.如果你问我是什么原因决定我的意志，我就要进一步问是什么原因在决定我的判断，因为这两个原因显然是一个；如果你已经明白人在进行判断的时候是主动的，知道他的智力无非就是比较和判断的能力，那么，你就可以懂得我们之所以说他自由，也就是说他具有类似的能力，即由理智演化出来的能力；他判断正确了，他就选择善；他判断错了，他就选择恶。 P400
36.当然，我虽然是自由的，但不能自由到竟不惜求我的幸福，不能自由到愿意自己受到损害；不过，即使我这样做，我的自由也在于我只能希求适合于我的东西，或者在没有他人的影响下我估计是适合于我的东西。能不能因为我只能作为我而不能作为另外一个人，便说我不自由呢？
37.一切行动的本原在于一个自由的存在有其意志，除此以外，就再也找不到其他的解释了。没有意义的辞，不是“自由”而是“必然”这个辞，要设想某种行为，某种结果，不是由能动的本原产生的，那等于是在设想没有原因的结果，等于是在恶性循环中打圈子。无论是根本就没有原动力的存在，或是一切原动力都没有任何的前因，总之，凡是真正的意志便不能不具有自由。因此，人在他的行动中是自由的，而且在自由行动中是受到一种无形的实体刺激的，这是我的第三个信条。 P401
38.既然人是主动的和自由的，他就能按照他自己的意愿行事；他一切的自由行为都不能算作是上帝有系统地安排的，不能由上帝替他承担责任。上帝绝不希望人滥用他赋予人的自由去做坏事，但是他并不阻止人去做坏事，其原因或者是由于这样柔弱的人所做的坏事在他看来算不得什么，或者是由于他要阻止的话，就不能不妨碍人的自由，就不能不损害人的天性而做出更大的坏事。上帝使人自由，以便使人通过选择而为善弃恶。上帝使人能正确地引导他赋予人的才能而做出这样的选择；但是，他对人的力量施加了及其严格的限制，以至即使人滥用他给予的自由也不能扰乱总的秩序。 P402
最大的快乐就是对自己感到满足，正是因为应得到这种满足，所以我们才生在世界上，才赋有自由，才受到各种欲念的引诱和良心的约束。 P402
不，我的灵魂的神灵，我决不责难按你的形象来创造我的灵魂，使我能象你那样自由、快乐和善良。 P402
53. 但是我认为他们必然会感到快乐，因为他们的上帝，一切正义的神，既然使他们有感觉，其目的就不是为了叫他们感受痛苦，而且，由于他们在这个世界上没有滥用他们的自由，他们就没有被他们的过失弄错他们的归宿，因此，他们今生虽然遭受了苦难，他们来生是会得到补偿的。 P47
54.当我想到是他把生命和活力赋予那能动的活的实体去统摄有生命的形体的时候，我就憎恶这种亵渎神的本质的做法，因为这种说法好像认为上帝跟我的灵魂是属于同一个性质，好像认为上帝并不是唯一的绝对的存在，不是唯一能够真正活动、感觉、思想和行使自己意志的存在，好像我们的思想、感觉、活力、意志、自由和生命不是得之于他的。我们之所以自由，正是因为他希望我们自由；他那无法解释的实体对于我们的灵魂，就像我们的灵魂对我们的肉体是一样的。
P408

良心呀！良心！你是圣洁的本能，永不消逝的天国的声音。是你在妥妥当当地引导一个虽然是蒙昧无知然而是聪明和自由的人，是你在不差不错地判断善恶，使人形同上帝！是你使人的天性善良和道德的行为合乎道德。没有你，我就感觉不到我身上有优于**的地方；没有你，我就只能按我没有条理的见解和没有理智的准绳做了一桩错事又一桩错事。 P417
56.我意识到我是那至高的上帝所创造的，是他的工具；凡是幸福的事情，他就希望，他就去做，他要通过我的意志同他的意志的结合以及我的自由的正确运用而创造我的幸福。 P420
57.我对自己说，如果人的精神一直是那样自由和纯洁，那么，当他发现这个秩序早已建立，而且即使加以扰乱也对他毫无关系的时候，他就对这个秩序表示法喜爱和遵循，这能算社么功劳呢？......既然他的灵魂被一些既牢固有奇异的锁链束缚一个可以死亡的身体，因此，由于想保存身体，就势必促使他的灵魂处处想到他自己，使他的利益同他的灵魂所能认识和喜爱的总的秩序相矛盾；要是在这个时候，他能正确地运用他的自由，那才能算作他的功劳和报酬，如果他的自由能够抵抗他的欲念和遵循其最初意志，那才能替他准备无穷的幸福。 Px
58.我认为只有犹太人有了一个自由的国家，有了经院和学校，可以在其中毫无顾虑地进行诡辩的时候，我们才可以正确了解犹太人的论点。 P441
59.由于爱弥儿的同年是在你的学生在青年时期才能享受的自由中度过的，所以他到青年时期才开始遵循你们的学生在童年时期就已经遵守的那些规矩；这些规矩变成了你们学生的桎梏，他们很恨它们，认为它们完全是老师之所以能一贯暴戾的原因；他们认为，只有摆脱这种束缚以后，才能达到儿童的境地；他们要想办法弥补他们在你的长期管束之下所受到的损失，正如一个囚徒解脱了锁链之后，要伸一伸腰，活动一下他的四肢。 P459
60.爱弥儿是在农村儿童和野蛮人所能享受的那种自由中抚养起来的，因此，当他一天天长大的时候，也就有他们那样的变化和举止。
P460
61.所以，请你保护我不受我的情欲的蹂躏，从而使我恢复我的自由；你要防止我变成它们的奴隶，要使我做我自己的主人，不服从我的感官，而服从我的理性。 P476
62.在这盖满的大地的许许多多的财富中，我将寻求我最喜欢和最能占有的东西。为此，我的财富的第一个用场是用来买得闲暇和自由，其次是用来买得健康，如果健康可以用钱买得到的话。 P509
63.为了在人群中尽量保持我的自由，我穿的衣服要使各种身份的人看来都适合我的地位，而不显得特殊，从而使我省得装模作样地做作一番，既可以在酒吧里同普通人厮混，也可以在宫廷之中同贵族们周旋。 P514
64.我将给这些善良的人带几件象他们那样朴朴实实的礼物去，增加他们的喜庆的乐趣，而他们转赠给我的，则是我的同辈们不能理解的无价的好东西。 P521

“只有自己实现自己意志的人，才不需要借用他人之手来实现自己的意志，由此可见，在所有一切财富中最为可贵的不是权威而是自由。”（P79）

由于女孩子只能够有很少的自由，所以她们往往过分地使用人们让她们所享受的那点自由；她们处处都表现得很极端，甚至做游戏的时候比男孩子做得起劲，这就是我刚才所说的第二个缺点。 P547

自由自在地生活和对人间的事物毫无牵挂，这就是怎样懂得死亡的最好方法。 大约P271

身体和手臂都自由的孩子，一定比束缚在襁褓里孩子哭的次数少一些。 P59