《真实的基督教》582，理性思考一下，如果当今教会的信真的持续下去，那么整个人类会是什么样，这信声称，救赎唯独经由十字架受难，那些被主恩赐的功德之人，不受制于律法定罪，它还声称，这信（至于它到底在不在他里面，他根本不知道）会赦免他的罪并使他重生。如果当这信被恩赐并进入人内时，人真的配合了它的行动，那么他的合作就会玷污这信，同时丧失救恩，因为他将自己的功德和基督的功德混在了一起。
理性想一想，这是否意味着拒绝整本圣言，因圣言的主要教导是，人的重生和更新是通过弃绝罪恶的属灵洗礼和践行仁爱来进行的。那么，改造的起点，即十诫不就只是小商店里出售并用来包香料的纸张吗？宗教信仰不就是“忏悔是一个罪人，并由于神儿子的受难而向父神祈求怜悯”的一声悲叹，因而成了仅仅是口头上的祷告，而非发自内心的行为吗？救赎不就成了某个修道士为整个团体受鞭打的惯例吗？如果唯独信使人重生，悔改与仁爱不顶用，那么内在人（即人死后继续活着的灵），不就如一座被焚毁的城市，留下的只是残垣断壁与废墟吗？或像被毛虫与蝗虫荒废的田野或平原吗？这种人在天人看来，完全就如珍爱怀里的毒蛇，并试图把它藏在衣服下面的人。凡在天堂者皆根据其重生的不同程度有指定的地方，凡在地狱者皆根据其拒绝重生的不同程度有指定的地方。

561.真正的悔改就是自我反省，认识到自己的过错，因而开启新生活。对改革宗（意指所有脱离罗马天主教的信徒，以及天主教会中从未真正悔改的人）来说，这种悔改是一项非常艰巨的任务。这是因为有些人不愿意，有些人则害怕这样做，不断的忽视形成习惯，使人丧失意愿，最终理智也默许了。一想到悔改，这种忽视就导致他们的悲伤、害怕、恐惧。
在改革宗基督教界，真正的悔改极端困难，主要原因是，他们认为悔改和仁爱无助于救恩，而唯独信能。赦罪、称义、改造、重生、皆随之而来。而且，他们的神学家声称，人凭自己或貌似凭自己的配合是没用的，它是基督功德和瞬时得救的障碍，是令人厌恶和有害的，是人在向神邀功。这种观念通过听人说“唯信得救”和“没人能凭自己行善”就扎根到了普通民众的头脑中，尽管他们对那神秘的信一无所知。由于这个缘由，悔改在改革宗就象一窝失去母鸟的幼雏，这母鸟已被猎人捕杀。
562.在灵界，我曾问过很多改革宗信徒，圣言、洗礼，以及在所有教会圣餐仪式之前，都吩咐他们悔改，为何不去实实在在行出来，他们的答复五花八门。
有的说，只悔罪，再辅之以口头忏悔是一个罪人就足够了；
有的说，这样的悔改不符合普遍接受的信，因为它是在人出于自己的意愿行事期间发生的。有的说：“若人知道自己无非是罪，那他如何检查自己？这好比把网撒到从湖底到湖面都满是含毒虫污泥的湖泊。”有的说：“谁能反省得如此深刻，以至于看到自己里面的亚当之罪，和由此涌出的实际罪恶呢？这些罪恶，连同原罪，不是已通过洗礼的水被洗刷干净，以及通过基督功德被抹除和掩盖了吗？那么悔改岂不是唯独折磨良心的过分要求吗？难道我们不是由于福音而在恩典之下，并且不受悔改硬法的束缚吗？”等等。
有的还说，每当他们着手自我反省时，心里就极度害怕和恐惧，仿佛于曙色朦胧中看见一个恶魔挨近他们的床。这些事实清楚表明，为何真正的悔改在改革宗教会变得锈迹斑斑，可以说已被抛弃的原因。
当着这些人的面，我也问到那些仍坚持罗马天主教的人，他们在牧师面前忏悔是否真得那么难。他们回答说，一旦着手悔改，他们并不害怕向不太严厉的、听他们忏悔的神父列举自己的罪过。他们在收集这些罪过时，会体验到某种快乐，并且乐意倾诉罪过轻的，不过在忏悔严重点的时，也会有些犹豫。他们说，他们每年都会主动进行这样的忏悔，已形成惯例，而且赦罪会让他们的精神重新振奋起来。此外，凡不愿暴露心中污秽者，他们一律视为不纯洁。听到这番话，在场的改革宗信徒匆忙离开，有人加以嘲讽取笑，有人感到惊讶，然而也有少数人予以赞扬。
至于保罗书信中“所以，我们看定了，人称义是因着信，不在乎律法的行为。”（罗马书3:28），这里提到的“律法的行为”不是指十诫律法的行为，而是指以前摩西为犹太人制定的律法行为，这一点从那里的后续章节，以及保罗写给加拉太人的书信2:14,15中的内容清楚可知。