《瑜伽師地論》卷34：
彼於爾時，其心似滅而非實滅，似無所緣而非無緣。
又於爾時，其心寂靜，雖似遠離而非遠離。
又於爾時，非美睡眠之所覆蓋，唯有分明無高無下奢摩他行。
这里描述的是证须陀洹前几个刹那的心境，即过了这几个刹那，就是见道了。所以如果觉得自己已经见道了。

「悟入於性相當知由三種：謂由住法性，以住無二取，離言法性故。第二由无现，二取及言說，根、境、识、器世，悉皆不現故。以是此即明无所观、无对、无住、无所现、无了、无依处。无分別智相如經所宣說，由現一切法，見如虛空故；及一切諸行，見如幻等故。」
悟入無分別智之性，有三种相。
一、住法性。法性即真如性，如略標中明法性相所說。法性離二取及名言，無分別智即以正住於離二取及名言之法性為自性故。
二、諸法不現。二取等，即前略標明法相中所說實無而現之法。無分別智起時，二取名言，六根、六境、六識、器世間、悉皆不現。此即經等所說無分別智六相：
无所观，由无能所二取故无所观。
无對，由无名言故、无能所詮對待相可安立。
无住，由六根不現故、无为识所依住相。
无所現，即境不现。
无了，即识不现，识是能了相故。
无依处，即器世间不现，器世間為報身依處故。
三、见诸法如空、诸行如幻。无分別根本智见诸法皆自性空、毕竟无得，以一相无相，无所不遍、无彼此分際故，说如虛空。次於后得智位、见诸有为亦自性空，因緣生滅如幻如化。如金剛經云：『如夢，幻，泡，影，如露，亦如電』等。应於此三種相，了知無分別智自性之相。」

谁见道了，自己心里有点数啊！这个就是见涅槃的境界！什么“我见”，“戒禁取见”都不是标准！见涅槃（灭尽定）才是唯一的硬性指标！说白了就是一切皆空，没了！空也空了！无相了！就是这样子！

见道时有没有五蕴？没有色蕴，有受想行识这四蕴。其实呢！受蕴和想蕴不能说也不能说没有，只能说不发动了！停住了在那一刻。这和非想非非想有些类似，但是本质是不同的。一个是通过脱离欲望到达的，一个是通过欲望到达的。也就是脱离欲望以后他停留在这里了！

外道修到这一步还是要堕落的！因为他有欲望，会被欲望拉回去。
斯陀含和阿那含，阿罗汉都会分别再见一次涅槃！也就是见了四次！阿那含最底有未到地定的定力！
至于初果须陀洹有没有意识，还是有的！但是被动的妄想心很少出现，全部被伏住了！他自己可以检查到，通往涅槃的路还有多远，没错。。

注意！圣者的定力因为是通过消灭欲望到达的，所以根本不会退转！

之后的路就是补充定力和观智，观察欲望！然后到达涅槃！按照小乘阿罗汉圣者是最高境界！修无可修！按照大乘，还有一堆路要走！即法身境界！
阿罗汉有没有后有？这个不受后有，确实是不受后有，但是他的剩余的习气还没有消灭完。在定中要是有一个习气动了一下，那就还得受生。很坑啊。
理论上讲是有法身的。但是这玩意太玄了啊。

也就是除了有谁能够入定！破了色蕴和受蕴，跑到天界去问弥勒菩萨，或者问天人，或者问魔王去！有谁破了色蕴和受蕴，却没有证果的，别去问了，你会留在哪里出不来。
斯陀含等到烦恼消灭的差不多了，需要再观一次灭！重复那个境界！

如果我没猜错的话！阿罗汉隔阴之谜以后，忘记自己所学！然后在人间重新修成阿罗汉以后，很快的！然后发现众生太垃圾太难度，不断地涅槃——投生——涅槃。如此循环重复，所以还是要念佛的！必须念佛打破这个循环！！

根据十二因缘——心生，心观察，心确定。也就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，老死继续缘无明。
心生（迷惑）——一念无明（阿罗汉断尽具生我执，断尽一念无明），证得人我空。
心观察（中间状态，是识）——明心刹那的空白，就是心观察的状态。
心确定——心标记了一下，在这里凡夫迷惑认物为己，念念迷失，念念流转。欲望发生，爱渴发生。

初果是断了名色缘六入。不会再升起新的渴爱，也就是不会再对新的事物提起欲望，只会是原来的欲望！凡夫对于新事物会感兴趣，圣者不会。因为他清楚的知道，那不过是新产生的欲望而已，同原来的欲望没有区别。
一切都是名法和色法而已。名法即心法，色法即物质的变化。
在大乘色法也是空，在小乘是承认有物质的。这是差别，大乘是彻底唯心，小乘是承认现实物质世界的。所以我很矛盾。
大乘认为世界根本不存在，都是妄想！涅槃也是妄想！小乘认为有世界，只有一个世界，涅槃真实可得，其他一切不可得。不好判断啊！！
大乘明显就是缸中之脑啊！怎么判断！小乘是虚拟现实，拔除了连接线病就会自己好！大乘怎么玩？整个现实都是模拟出来的！涅槃也是模拟出来的！太难了啊！

唯一能够验证大乘的证据就是“第一义谛”。那玩意就是意识境界的虚无，没有灭尽定体验深刻。灭尽定是体验，意识境界的虚无是模拟出来的。差别很大哦。不好判断。。依然建议保留净土，解悟第一义谛即上品中生，加上“无我”或者初果（发菩提心回小向大不涅槃）必定上品上生。
念佛三昧可以印证大乘的真假属性，但是太难修。也是要修到灭尽定的程度。
建议年轻的有能力的，一边念佛一边禅定。禅净双修。一定确定自己得了初果。否则玩脱了，一辈子白修行了。

再扯点别的！《清净道论》，可以修神通。十种色遍自己研究去吧！还是那句话，有能力的自己去修禅定！证二果，三果需要的是观智！也就是定中起观！观名色分别智！用究极的名色分别智可以破处色蕴得天眼智通。天眼智通本身就是一种究极的观智（名色分别智）！！你的心曾经标记过的地方，可以用这种观智看到！也就是宿命智通！还有观察别人的心的标记，也就是他心智通！听到万物一切的声音，也就是心对声音的标记，天耳通。断尽欲望，不受欲望的烦恼，具生我执破尽，漏尽智通，这个最厉害，不受生死轮回的困扰。一刹那通往自己的心所标记的地方，神足通。
所谓的标记，就是心确定！在心确定的时候，注入定力和无我的观智，提前想好目标，就可以刹那完成。这也是五神通的原理。

具解脱阿罗汉，破除五种取蕴，色受想行识五取蕴，具备三明六通！具解脱大阿罗汉！这个时代不可能修到的，没有那么多寿命，最多修出来一两种神通，最多证到三果阿那含！
慧解脱阿罗汉！通过观智没有完全破除五取蕴，暂时伏住的慧解脱阿罗汉！这种阿罗汉容易退转。。定力不够，空有观智，没有定力的支撑，遇到大逆境会升起烦恼退转。。
慧解脱阿罗汉同样可以涅槃。不过我建议各位在三果阿那含停留一段时间，生到色界天，调查一下这个世界，顺便把五取蕴破除了。成为具解脱阿罗汉再涅槃。不要一心只想着涅槃，忽略了五取蕴和禅定。反正色界天寿命非常长，慢慢修。