上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。
存无守有，顷刻而成。回风混合，百日功灵。
默朝上帝，一纪飞升。智者易悟，昧者难行。
履践天光，呼吸育清。出玄入牝，若亡若存。
绵绵不绝，固蒂深根。人各有精，精合其神。
神合其气，气合其真。不得其真，皆是强名。
神能入石，神能飞形。入水不溺，入火不焚。
神依形生，精依气盈。不凋不残，松柏青青。
三品一理，妙不可听。其聚则有，其散则零。
七窍相通，窍窍光明。圣日圣月，照耀金庭。
一得永得，自然身轻。太和充溢，骨散寒琼。
得丹则灵，不得则倾。丹在身中，非白非青。
诵持万遍，妙理自明。

1. 上药三品，神与气精。上药，是上品大药，非是寻常之药物。此经所讲的上药“神”、“气”、“精”，也不是思虑神、呼吸气、交感精，而是元神、元气、元精元神君思虑神，元气母呼吸气，元精长交感精。其应在天，则神象日，气象斗，精象月。在地则神法火，气法土，精法水。在人则神载性，气载精，精载命。神浮而精沉，气居浮沉之间。精不外妄泄则元气混融，元气混融则元神安逸。三者既固，则鼎器渐完，鼎器既完，方可言修炼。就一个人的形体性命来说，离开神气精，人就不能生存。所以说人的健康和智慧，都离不开这三者的维持。神气精三者，精是基础，《黄庭经》说“积精累气以成真”，精是身中液体物质，包括身中各脏腑中的液体。气有呼吸的空气和液体为火熏蒸熔化而成之气，如水蒸气。神是身中气化的微妙不可识见者，然而又是实有者，所谓“精气足则神旺”。此三者运行于身，人便不死。三者旺盛，人便健壮;三者损弱，人便衰病。所以说此三者为之上药。或谓:药须服用，才能取得药的功效，这种生命物质，譬之为药，将如何服用?《心印经》讲的就是如何服用，而服此上药将达到的超凡入圣方法。

2. 恍恍惚惚，杳杳冥冥。
《道德经》第二十一章说:“道之为物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物;杳兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信”。恍惚者神气之枢旋;杳冥者真精之胎蕴，此合三为一，乃太极之根，先天之宰，所谓从道妙一，孕玄分元，日月之所
　　由判，天地之所由生也。
　　恍惚者指似来非来，若有若无，杳冥者深昧莫测也，这些联兆景象只有在“至虚极”、“守静笃”中体验之，稍纵即逝。虚极静笃，必须经过恍惚杳冥之时。恍惚杳冥之时，即是神气交礴而入于混沌之状态。在混沌状态中，则昏昏默默，不识不知。识神之思虑念想，人欲之喜怒哀乐，一概捐除，而造化之大炁，一往一来，一呼一吸，一收一放，一开一阖，尽于此际可以体验出来。当时景象，真有上下与天地同流之概。故恍恍惚惚、杳杳冥冥实为超凡入圣修道学仙的必由之路。恍惚中之象，杳冥中之精，亦即丹经所说的先天一炁，叫做药物。因此种药物，完全是由神气精三者混合一处;从恍惚杳冥中产生出来的，恍恍惚惚，杳杳冥冥，是由调呼吸之气，渐为胎息，摄取为先天之炁，这就是服炼长生大药。

3. 存无守有，顷刻而成。
　　《道德经》云:无，名天地之始;有，名万物之母。始即道，神之所由，君也。母即德，气之所由，根也。无者易空，有者易物。存则空生，守则物化，颠倒之则窍妙同玄，有无相入。顷刻者，候中之候，此化三归一，炼精而作地仙之道也。
　　存无，就是致虚，致虚要一念不生。守有，就是心息相依，达于恍惚杳冥境界。恍惚杳冥中的精、象，就是真空中之妙有。所谓守有，即守此恍惚杳冥中之精、象，真空中发现之一灵妙有。但守不是有意识的用意，如用意，即不是自然无为了，而是要不守而守。盖所以存其无即所以守其有也。如不能存无，就决不能守有，无、有二者，实是一也。顷刻而成，是说妙有一到，周身泰和，融和舒畅，不可名状。这一景象得之于顷刻。所谓成，即成此景象也。此景象之成，来自存无，故存无越久，妙有越旺，身中景象越奇。
　　存无，即《悟真篇》所说“恍惚之中寻有象”。守有，即《悟真篇》所说“杳冥之内觅真精”。

4. 回风混合，百日功灵。
　　风者，始于无，形于有，乘于水火土木。返之曰回。风遇火则疾，可以鼓火，可以灭火，鼓火之风顺，灭火之风逆;风遇土则寂，可以燥土，可以润土;风遇木则匹，可以散木，可以拔木;风遇水则激，可以涨水，可以竭水。回风则火木土水俱回而生金。混合者一也。百日者气完基固也。此炼气而结胎仙之道也。
　　人之呼吸，如橐龠之鼓风，故呼吸之气即是风。呼吸既调，则气来合神。神即火，回风混合，即回呼吸之风，与心神之火混合。风火混合，即神气混合。神气混合则神因气灵，气因神旺。若能在百日之中，天天回风混合，则其功必灵。所谓功灵，即谓命功之筑基完成也。

6. 知者易悟，昧者难行。
　　道本无难，易知。行亦无二致。而人之智愚分焉。知者返求诸己，而征于天地时物，故易悟。昧者驰心于外，而蔽于爱欲，故难行。
　　知者易悟，昧者难行，也就是说，对超凡入圣的道理，若有智慧夙根，必定容易明白。若是愚昧没有夙根，就必定不懂这种道理，难以用功行持。

7. 履践天光，呼吸育清。
　　履者，循其迹。践者，步其纪。天不自光，以日月星为光。循其迹，则日有昏时，月有弦望，星有建次，所以观天也。步其纪，则迎日推月合辰，所以执夭也。履践有顺有逆。顺者人即地以法天。逆者人契道以先天并行一致者也。呼吸者，息也。呼则辟，吸则合。呼吸之间一生焉。清者天之一，即光之根也。动物之生恃乎息。息者人得天之一。以人一养天一，光风相搏，而道居焉。
　　履践，就是脚踏实地，真履实践的做工夫。天光是指天道是光明的。此句是说，要履践天道的光明，必须善调其呼吸，以育清阳。调呼吸何以能育清阳?盖一呼一吸之中，有真机在焉。
　　夫呼为阳，吸为阴。能将呼吸调和，则真机发动。于是一辟一阖，玄关显现，真空之虚无窍中，有一灵之妙有发生。此一灵之妙有，即是真阳，故曰“呼吸育清”。

9. 绵绵不绝，固蒂深根。
　　独往独来，无有断际，柔若水，刚若金，道之自然，其妙如此。花有蒂，蒂在上，树有根，根在下。固蒂深根，精神水火归一之地也。
　　绵绵不绝，是呼吸出玄入化若亡若存之景象。绵者细也，细则若亡。不绝者，不间断也，不间断则若存。人之两肾中间谓命门，丹经名之曰元海。常使元气充满其中，绵绵不绝如胎息，则可深根固蒂，长生久视之道也。此即“虚其心，实其腹”也。仙诗有云:“心在灵台身有主，气归元海寿无穷”。盖心虚，元气方能下降直贯于腹，腹实则深根固蒂下元镇定。久而久之，其气渐贯于四肢百脉，乃能周身通畅愉快融和也。
　　也有说“固蒂”谓固我命根。命根即人之两小腰子。腰子去掉，人尚不死，小腰子去掉，人即立死，因为小腰子内有肾脏腺，所以它是命根子。这个命根子处，称之为人之命点，人体发育即从此处向上、向下发育。比之树木，向上长枝叶，向下长根系。元气充盈于此，则自然命根性蒂得以深固。

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