《易经全解》上篇
肖绪锦
【天地合，而万物生。水火为之需。风雷为之变。山泽为之处。
道生阴阳，阴阳生四象，四象生八卦。八八六十四卦。】
接下来，我将对《易经》做出尽量详细的解释。
一、易经
1.天。乾（qian）。
2.地。坤（kun）。
3.水。坎（kan）。
4.火。离（li）。
5.风。巽（xun）。
6.雷。震（zhen）。
7.山。艮（gen）。
8.泽。兑（dui）。
二、对“卦”的初步解释
这里，只对“卦”进行初步的解释。进一步的解释将放在后面再讨论。
（1）天。乾（qian）
乾（qian），天：指的就是我们所熟知的天空。
天空给人的感觉就是“高”而“触不可及”。因此“天”代指一切高、极、无法触碰、无法战胜、无法违抗抗逆、无法改变等等的一些普遍存在的现象，甚至是一些客观的大自然的规律。比如时间的流逝，人的衰老等等。
（2）地。坤（kun）。
坤（kun），地：指的就是我们所熟知的大地。
大地给人的感觉就是“低”而“被踩在脚下”。因为“低”而“被踩在脚下”，且绝不会反抗，因此“地”代指无限的包容、容忍、退让、无私的奉献而默不作声等等
（3）水。坎（kan）。
坎（kan），水：指的就是我们所熟知的水。
水给人的感觉就是“静”而“无争”且“无孔不入”。因此“水”代指一切的静、等、休、调养生息等等。
（4）火。离（li）。
离（li），火：指的就是我们所熟知的火。
火给人的感觉是“光明”而“温暖”。因此“火”代指乐观、积极、上进、给人带来光明、温暖和快乐等等。
（5）风。巽（xun）。
巽（xun），风：指的就是我们所熟知的风。
风给人的感觉就是“无形”而“不可见”。因为“无形”而“不可见”，所以是一种慢慢形成，渐渐成事，寓示着一件事情从一开始的诞生与发展就是一个缓慢的过程，因此“风”代指无声无形、不动声色、慢慢积累、善于隐藏等等。
（6）雷。震（zhen）
震（zhen），雷：指的就是我们所熟知的雷电。
雷电给人的感觉就是“声音大而振聋发聩”、“闪电鸣而毁天灭地”。因为“声音大而振聋发聩”、“闪电鸣而毁天灭地”，所以是一种威势已成，惊天动地，寓示着一件事情已经成形，寓示着一件事情的结果就是一个瞬变而势不可挡的事实，因此“雷”代指事情的结果、事情的发生、势不可挡的气势与惊变的开始等等。与风，巽（xun）刚好形成互补。
（7）山。艮（gen）
艮（gen），山：指的就是我们所熟知的高山。
高山给人的一种感觉是“站的高”而“望的远”。因此“山”代指一切所处的优势、便利、好处、利处等等。
（8）泽。兑（dui）
兑（dui），泽：指的就是我们所熟知的山谷。
山谷给人的一种感觉就是“低”、“暗”而“只能昂望”。因此“泽”代指一切所处的劣势、不便、不利、坏处等等。与山，艮（gen）刚好形成对立。
三、对核心语句的解释
道生阴阳，阴阳生四象，四象生八卦。八八六十四卦。
（1）对“道”的解释
“道”泛指这个世间一切的规律，或指产生与统一这个世间一切规律的最初最终的规律，即大统一的规律。（能量）
（2）对“阴阳”的解释
“阴阳”代指一切事物的两个对立面。即，任何的一切都是相对的。比如“天与地”、“水与火”、“风与雷”、“山与泽”，比如“动与静”、“好与坏”、“优与劣”、“生与死”，再比如“对与错”、“0与1”、“有与无”、“攻与守”等等。
推测1：
“天与地”、“水与火”、“风与雷”、“山与泽”，即“乾与坤”、“坎与离”、“巽与震”、“艮与兑”只是事物无数个对立面（阴与阳）中的四个主要的对立面。而不是全部的对立面。
推测2：
事物的任何的两个对立面是不是都可以归结为“天与地”、“水与火”、“风与雷”、“山与泽”，即“乾与坤”、“坎与离”、“巽与震”、“艮与兑”四个“对立面”中的一个？？？
显然不是，比如“对与错”、“0与1”、“有与无”、“攻与守”都不能归结为“天与地”、“水与火”、“风与雷”、“山与泽”，即“乾与坤”、“坎与离”、“巽与震”、“艮与兑”四个“对立面”中的一个。倘若强行归结，也不是不可，不过那样显得有点牵强。
推测3：
既然，事物的任何的两个对立面并不能都可以归结为“天与地”、“水与火”、“风与雷”、“山与泽”，即“乾与坤”、“坎与离”、“巽与震”、“艮与兑”四个“对立面”中的一个。
那么，是不是就意味着，《易经》中的“八卦”并不能概括所有的“阴阳”？也即，《易经》并不能从根本上描述这个世界所有的规律？
推测4：
因为，任何的事物皆具有两个对立面，而这两个对立面都可以用“阴与阳”进行概括，而“阴与阳”产生于“道”，所以任何的一切也皆产生于“道”，
因此，任何的一切都是可以相互转化的，即任何的“两个对立面”都是可以相互转化的。
（3）对“四象”的初步解释
这里只对“四象”做初步 的解释，进一步的解释将放在后面再做讨论。
“四象”即四种现象。
第一种现象：天地合，而万物生。
“天”与“地” 相互交合，而世间万物得以诞生生长。这是一种大自然现象。
第二种现象：水火为之需。
世间有“水”，也有“火”，而“水”与“火（光）”是世间万物生长所必需的。这是一种大自然现象。
第三种现象：风雷为之变。
世间有“风”，当风从小慢慢的成形变成大风时，乌云就形成了，雷电就产生了，并开始下雨，滋润万物。这是一种大自然现象。
第四种现象：山泽为之处。
“山”指高山，“泽”指山谷，万物要么处在山高的地方，要么处在山低的山谷里。当然，万物也可以处在既不高也不低的半山腰处，这是高与低相互结合的结果。代指万事万物要么处于环境好的处境，要么处于环境差的处境。这是一种大自然现象。
推测5：
大自然有且只存在这四种大自然现象吗？
倘若不止，那么其他的任何一种大自然现象都可以归结为这“四种”大自然现象中的一种吗？
大自然显然不止只有这“四种”现象。比如石头从高处往低处落，比如人在走路，比如群星在闪烁，再比如天是蓝的，海水是咸的等等。这些都不能归结为这“四种”现象中的一个。倘若强行归结，也不是不可，不过那样显得有点牵强。
推测6：
同样的，既然， 大自然显然不止只有这“四种”现象。那么，是不是就意味着，《易经》中的“四象”并不能概括所有的“现象”？也即，《易经》并不能从根本上描述这个世界所有的现象？
四、《易经》的诞生
由上面的“推测3”与“推测6”，我们对这个世界，心中不尽产生了疑问。
（1）既然，事物的任何的两个对立面并不能都可以归结为“天与地”、“水与火”、“风与雷”、“山与泽”，即“乾与坤”、“坎与离”、“巽与震”、“艮与兑”四个“对立面”中的一个。
那么，是不是就意味着，《易经》中的“八卦”并不能概括所有的“阴阳”？也即，《易经》并不能从根本上描述这个世界所有的规律？
（2）同样的，既然，大自然显然不止只有这“四种”现象。那么，是不是就意味着，《易经》中的“四象”并不能概括所有的“现象”？也即，《易经》并不能从根本上描述这个世界所有的现象？
（3）《易经》真的能够解释亦或真的能够揭示这个世界所有的规律吗？
为了解开我们心中所有的这些疑惑，我们不妨先来回溯一下先人们创造《易经》的初心与本初。
一开始《易经》并不存在。而是先人们为了能够解释这个世界所有的现象与规律，解开心中对这个世界所有的疑问与困惑，通过不断的观察与探索，不断的总结与尝试，最后一步一步，一代一代慢慢而形成的。
所以，先人们创造《易经》的初心与本初，别无其他，就是为了能够解释这个世界所有的现象与规律。并试图用这些现象与规律去改变人们所面对的困境。
当面对大自然中的现象与规律，词其穷也，并不能表达人心中所想之万一。
面对大自然中的现象与规律，任何的言语都显得苍白而无力，任何的言语，也都不能描述这大自然中的现象与规律的奇幻与奥妙。
《易经》也是如此。
为了解开心中对《易经》和大自然规律的疑惑，为了让《易经》能够概括所有的“现象”与“阴阳”，即为了让《易经》能够解释这个世界所有的现象与规律。我将更深一步的对《易经》做出更全面的解释。
五、《易经》的本初
为了脱开人们对“词”的依赖，以及避免“词”让人产生的误解。我将用“符号”对《易经》进行解释。
道生阴阳，阴阳生四象，四象生八卦。八八六十四卦。
（1）对“道”的解释
“道”泛指这个世间一切的规律，或指产生与统一这个世间一切规律的最初最终的规律，即大统一的规律。（能量）
（2）对“阴阳”的解释
“阴阳”代指一切事物的两个对立面。阳，代表事物的一个面。阴，代表事物的另一个面。
当然，也可以用“其他的两个词”代指一切事物的两个对立面。词不过是便于人的理解所赋予的表述。并不一定就能够表达大自然真正的规律。
现在，为了脱开人对“词”的依赖，以及避免“词”让人产生的误解。我将用“符号”对《易经》进行解释。
阳：用符号“▬”表示。阴：用符号“--”表示。
（3）对“四象”的进一步解释
这里将对“四象”做进一步的解释，并指出，“四象”是代指由“道”由“阴阳”诞生的“四种最初最根本的规律”，它是这个世界其他一切现象与规律的前提与基础。
“四象”即四种现象。
第一种现象：天地合，而万物生。
“第一种现象”：不仅仅只是代表“天地合，而万物生”。而是指代“由最初最根本的阴阳所诞生的四种现象中的一种”。不一定非是“天地合，而万物生”不可。且这种现象是“最初最根本的四种现象之一”，是一种所有现象的都具有的根本。
第二种现象：水火为之需。
“第二种现象”：不仅仅只是代表“水火为之需”。而是指代“由最初最根本的阴阳所诞生的四种现象中的一种”。不一定非是“水火为之需”不可。且这种现象是“最初最根本的四种现象之一”，是一种所有现象的都具有的根本。
第三种现象：风雷为之变。
“第三种现象”：不仅仅只是代表“风雷为之变”。而是指代“由最初最根本的阴阳所诞生的四种现象中的一种”。不一定非是“风雷为之变”不可。且这种现象是“最初最根本的四种现象之一”，是一种所有现象的都具有的根本。
第四种现象：山泽为之处。
“第四种现象”：不仅仅只是代表“山泽为之处”。而是指代“由最初最根本的阴阳所诞生的四种现象中的一种”。不一定非是“山泽为之处”不可。且这种现象是“最初最根本的四种现象之一”，是一种所有现象的都具有的根本。
结论：这个世界，一开始由“大统一的规律”产生“任何事物的两个对立面”。再由“任何事物的两个对立面”产生“四种最根本的现象”。且，这“四种最根本的现象”不一定就是指“天地合，而万物生。水火为之需。风雷为之变。山泽为之处”，而是代指“最根本的四种规律”。这“最根本的四种规律”是所有规律诞生的前提与基础。
推测7：
竟然，这“四种最根本的现象”不一定就是指“天地合，而万物生。水火为之需。风雷为之变。山泽为之处”，而是代指“最根本的四种规律”。
那么，这“四种最根本的规律”，又指的是什么规律？
《易经》的本初：
所以，《易经》的本初，就是想用这个世界“最初最根本的规律”去演化和解释这个世界一切的现象与规律。且试图用这些现象与规律去改变人们所面对的种种困境。
并认为“道→阴阳→四象→八卦”就是这个世界“最初最根本的规律”。
肖绪锦
【天地合，而万物生。水火为之需。风雷为之变。山泽为之处。
道生阴阳，阴阳生四象，四象生八卦。八八六十四卦。】
接下来，我将对《易经》做出尽量详细的解释。
一、易经
1.天。乾（qian）。
2.地。坤（kun）。
3.水。坎（kan）。
4.火。离（li）。
5.风。巽（xun）。
6.雷。震（zhen）。
7.山。艮（gen）。
8.泽。兑（dui）。
二、对“卦”的初步解释
这里，只对“卦”进行初步的解释。进一步的解释将放在后面再讨论。
（1）天。乾（qian）
乾（qian），天：指的就是我们所熟知的天空。
天空给人的感觉就是“高”而“触不可及”。因此“天”代指一切高、极、无法触碰、无法战胜、无法违抗抗逆、无法改变等等的一些普遍存在的现象，甚至是一些客观的大自然的规律。比如时间的流逝，人的衰老等等。
（2）地。坤（kun）。
坤（kun），地：指的就是我们所熟知的大地。
大地给人的感觉就是“低”而“被踩在脚下”。因为“低”而“被踩在脚下”，且绝不会反抗，因此“地”代指无限的包容、容忍、退让、无私的奉献而默不作声等等
（3）水。坎（kan）。
坎（kan），水：指的就是我们所熟知的水。
水给人的感觉就是“静”而“无争”且“无孔不入”。因此“水”代指一切的静、等、休、调养生息等等。
（4）火。离（li）。
离（li），火：指的就是我们所熟知的火。
火给人的感觉是“光明”而“温暖”。因此“火”代指乐观、积极、上进、给人带来光明、温暖和快乐等等。
（5）风。巽（xun）。
巽（xun），风：指的就是我们所熟知的风。
风给人的感觉就是“无形”而“不可见”。因为“无形”而“不可见”，所以是一种慢慢形成，渐渐成事，寓示着一件事情从一开始的诞生与发展就是一个缓慢的过程，因此“风”代指无声无形、不动声色、慢慢积累、善于隐藏等等。
（6）雷。震（zhen）
震（zhen），雷：指的就是我们所熟知的雷电。
雷电给人的感觉就是“声音大而振聋发聩”、“闪电鸣而毁天灭地”。因为“声音大而振聋发聩”、“闪电鸣而毁天灭地”，所以是一种威势已成，惊天动地，寓示着一件事情已经成形，寓示着一件事情的结果就是一个瞬变而势不可挡的事实，因此“雷”代指事情的结果、事情的发生、势不可挡的气势与惊变的开始等等。与风，巽（xun）刚好形成互补。
（7）山。艮（gen）
艮（gen），山：指的就是我们所熟知的高山。
高山给人的一种感觉是“站的高”而“望的远”。因此“山”代指一切所处的优势、便利、好处、利处等等。
（8）泽。兑（dui）
兑（dui），泽：指的就是我们所熟知的山谷。
山谷给人的一种感觉就是“低”、“暗”而“只能昂望”。因此“泽”代指一切所处的劣势、不便、不利、坏处等等。与山，艮（gen）刚好形成对立。
三、对核心语句的解释
道生阴阳，阴阳生四象，四象生八卦。八八六十四卦。
（1）对“道”的解释
“道”泛指这个世间一切的规律，或指产生与统一这个世间一切规律的最初最终的规律，即大统一的规律。（能量）
（2）对“阴阳”的解释
“阴阳”代指一切事物的两个对立面。即，任何的一切都是相对的。比如“天与地”、“水与火”、“风与雷”、“山与泽”，比如“动与静”、“好与坏”、“优与劣”、“生与死”，再比如“对与错”、“0与1”、“有与无”、“攻与守”等等。
推测1：
“天与地”、“水与火”、“风与雷”、“山与泽”，即“乾与坤”、“坎与离”、“巽与震”、“艮与兑”只是事物无数个对立面（阴与阳）中的四个主要的对立面。而不是全部的对立面。
推测2：
事物的任何的两个对立面是不是都可以归结为“天与地”、“水与火”、“风与雷”、“山与泽”，即“乾与坤”、“坎与离”、“巽与震”、“艮与兑”四个“对立面”中的一个？？？
显然不是，比如“对与错”、“0与1”、“有与无”、“攻与守”都不能归结为“天与地”、“水与火”、“风与雷”、“山与泽”，即“乾与坤”、“坎与离”、“巽与震”、“艮与兑”四个“对立面”中的一个。倘若强行归结，也不是不可，不过那样显得有点牵强。
推测3：
既然，事物的任何的两个对立面并不能都可以归结为“天与地”、“水与火”、“风与雷”、“山与泽”，即“乾与坤”、“坎与离”、“巽与震”、“艮与兑”四个“对立面”中的一个。
那么，是不是就意味着，《易经》中的“八卦”并不能概括所有的“阴阳”？也即，《易经》并不能从根本上描述这个世界所有的规律？
推测4：
因为，任何的事物皆具有两个对立面，而这两个对立面都可以用“阴与阳”进行概括，而“阴与阳”产生于“道”，所以任何的一切也皆产生于“道”，
因此，任何的一切都是可以相互转化的，即任何的“两个对立面”都是可以相互转化的。
（3）对“四象”的初步解释
这里只对“四象”做初步 的解释，进一步的解释将放在后面再做讨论。
“四象”即四种现象。
第一种现象：天地合，而万物生。
“天”与“地” 相互交合，而世间万物得以诞生生长。这是一种大自然现象。
第二种现象：水火为之需。
世间有“水”，也有“火”，而“水”与“火（光）”是世间万物生长所必需的。这是一种大自然现象。
第三种现象：风雷为之变。
世间有“风”，当风从小慢慢的成形变成大风时，乌云就形成了，雷电就产生了，并开始下雨，滋润万物。这是一种大自然现象。
第四种现象：山泽为之处。
“山”指高山，“泽”指山谷，万物要么处在山高的地方，要么处在山低的山谷里。当然，万物也可以处在既不高也不低的半山腰处，这是高与低相互结合的结果。代指万事万物要么处于环境好的处境，要么处于环境差的处境。这是一种大自然现象。
推测5：
大自然有且只存在这四种大自然现象吗？
倘若不止，那么其他的任何一种大自然现象都可以归结为这“四种”大自然现象中的一种吗？
大自然显然不止只有这“四种”现象。比如石头从高处往低处落，比如人在走路，比如群星在闪烁，再比如天是蓝的，海水是咸的等等。这些都不能归结为这“四种”现象中的一个。倘若强行归结，也不是不可，不过那样显得有点牵强。
推测6：
同样的，既然， 大自然显然不止只有这“四种”现象。那么，是不是就意味着，《易经》中的“四象”并不能概括所有的“现象”？也即，《易经》并不能从根本上描述这个世界所有的现象？
四、《易经》的诞生
由上面的“推测3”与“推测6”，我们对这个世界，心中不尽产生了疑问。
（1）既然，事物的任何的两个对立面并不能都可以归结为“天与地”、“水与火”、“风与雷”、“山与泽”，即“乾与坤”、“坎与离”、“巽与震”、“艮与兑”四个“对立面”中的一个。
那么，是不是就意味着，《易经》中的“八卦”并不能概括所有的“阴阳”？也即，《易经》并不能从根本上描述这个世界所有的规律？
（2）同样的，既然，大自然显然不止只有这“四种”现象。那么，是不是就意味着，《易经》中的“四象”并不能概括所有的“现象”？也即，《易经》并不能从根本上描述这个世界所有的现象？
（3）《易经》真的能够解释亦或真的能够揭示这个世界所有的规律吗？
为了解开我们心中所有的这些疑惑，我们不妨先来回溯一下先人们创造《易经》的初心与本初。
一开始《易经》并不存在。而是先人们为了能够解释这个世界所有的现象与规律，解开心中对这个世界所有的疑问与困惑，通过不断的观察与探索，不断的总结与尝试，最后一步一步，一代一代慢慢而形成的。
所以，先人们创造《易经》的初心与本初，别无其他，就是为了能够解释这个世界所有的现象与规律。并试图用这些现象与规律去改变人们所面对的困境。
当面对大自然中的现象与规律，词其穷也，并不能表达人心中所想之万一。
面对大自然中的现象与规律，任何的言语都显得苍白而无力，任何的言语，也都不能描述这大自然中的现象与规律的奇幻与奥妙。
《易经》也是如此。
为了解开心中对《易经》和大自然规律的疑惑，为了让《易经》能够概括所有的“现象”与“阴阳”，即为了让《易经》能够解释这个世界所有的现象与规律。我将更深一步的对《易经》做出更全面的解释。
五、《易经》的本初
为了脱开人们对“词”的依赖，以及避免“词”让人产生的误解。我将用“符号”对《易经》进行解释。
道生阴阳，阴阳生四象，四象生八卦。八八六十四卦。
（1）对“道”的解释
“道”泛指这个世间一切的规律，或指产生与统一这个世间一切规律的最初最终的规律，即大统一的规律。（能量）
（2）对“阴阳”的解释
“阴阳”代指一切事物的两个对立面。阳，代表事物的一个面。阴，代表事物的另一个面。
当然，也可以用“其他的两个词”代指一切事物的两个对立面。词不过是便于人的理解所赋予的表述。并不一定就能够表达大自然真正的规律。
现在，为了脱开人对“词”的依赖，以及避免“词”让人产生的误解。我将用“符号”对《易经》进行解释。
阳：用符号“▬”表示。阴：用符号“--”表示。
（3）对“四象”的进一步解释
这里将对“四象”做进一步的解释，并指出，“四象”是代指由“道”由“阴阳”诞生的“四种最初最根本的规律”，它是这个世界其他一切现象与规律的前提与基础。
“四象”即四种现象。
第一种现象：天地合，而万物生。
“第一种现象”：不仅仅只是代表“天地合，而万物生”。而是指代“由最初最根本的阴阳所诞生的四种现象中的一种”。不一定非是“天地合，而万物生”不可。且这种现象是“最初最根本的四种现象之一”，是一种所有现象的都具有的根本。
第二种现象：水火为之需。
“第二种现象”：不仅仅只是代表“水火为之需”。而是指代“由最初最根本的阴阳所诞生的四种现象中的一种”。不一定非是“水火为之需”不可。且这种现象是“最初最根本的四种现象之一”，是一种所有现象的都具有的根本。
第三种现象：风雷为之变。
“第三种现象”：不仅仅只是代表“风雷为之变”。而是指代“由最初最根本的阴阳所诞生的四种现象中的一种”。不一定非是“风雷为之变”不可。且这种现象是“最初最根本的四种现象之一”，是一种所有现象的都具有的根本。
第四种现象：山泽为之处。
“第四种现象”：不仅仅只是代表“山泽为之处”。而是指代“由最初最根本的阴阳所诞生的四种现象中的一种”。不一定非是“山泽为之处”不可。且这种现象是“最初最根本的四种现象之一”，是一种所有现象的都具有的根本。
结论：这个世界，一开始由“大统一的规律”产生“任何事物的两个对立面”。再由“任何事物的两个对立面”产生“四种最根本的现象”。且，这“四种最根本的现象”不一定就是指“天地合，而万物生。水火为之需。风雷为之变。山泽为之处”，而是代指“最根本的四种规律”。这“最根本的四种规律”是所有规律诞生的前提与基础。
推测7：
竟然，这“四种最根本的现象”不一定就是指“天地合，而万物生。水火为之需。风雷为之变。山泽为之处”，而是代指“最根本的四种规律”。
那么，这“四种最根本的规律”，又指的是什么规律？
《易经》的本初：
所以，《易经》的本初，就是想用这个世界“最初最根本的规律”去演化和解释这个世界一切的现象与规律。且试图用这些现象与规律去改变人们所面对的种种困境。
并认为“道→阴阳→四象→八卦”就是这个世界“最初最根本的规律”。
